John Knox

John Knox

John Knox (1514)1572) Var En Skotsk religiøs reformator som tok ledelsen i å reformere Kirken i Skottland langs Kalvinistiske linjer etter hans erfaring med å jobbe Med John Calvin I Geneve. Han er ansett som far Til Den Protestantiske Reformasjonen i Skottland og Den Skotske Kirke. Han var også historiker for reformasjonen. I motsetning til kvinnelige herskere, måtte Han forholde Seg Til Maria I Av Skottland som Var Katolikk, med hvem han hadde flere møter der han forsøkte å overtale henne til å forlate Katolisismen. Kanskje hans mest varige bidrag var drivkraften som han ga til utdanning i Skottland på grunn av hans vekt på folk som leser Bibelen for seg selv. Skottland utviklet et utdanningssystem som plasserte den lille nasjonen foran mange andre. Han kjempet obligatorisk utdanning gjennom til universitetsnivå. Grunnloven som han skrev for Den Skotske Kirken, som ikke gikk inn i loven, foreslo systematisk hjelp til de fattige. Selv hans kritikere roser Hans ekte bekymring For den felles velferd Andrew Lang beskriver ham som en «virkelig Kristen mann» for «hans hensyn til de fattige» .

han døde i Edinburgh den 24. November 1572. I henhold Til en biograf har Knox ‘ «landsmenn … alltid trodd At Til Knox mer enn Til noen annen Mann Skylder Skottland hennes politiske og religiøse individualitet»

Tidlig liv

Mange av detaljene I Knox ‘ tidlige liv er uklare. Hans fødested er ikke kjent med sikkerhet, Selv Om Giffordgate, en forstad Til burgh Haddington, East Lothian (16 miles / 26 km øst For Edinburgh), er det generelt aksepterte stedet. Han ble født i 1515.

hans far, William Knox Av Haddingtonshire, hadde kjempet I Slaget Ved Flodden. Hans mors pikenavn Var Sinclair. Den unge Knox fikk sin utdannelse via Den Skotske Kirken, som ble ansett som «liberal» sammenlignet med Pre-reformasjonen Katolske standarder i dag.

usikkerheten Om Knox ‘ tidlige liv er slik At Det ikke engang er kjent ved hvilket universitet han studerte, siden datoene og tiden han tilbrakte på college er usikre. Han studerte sikkert under den berømte John Mair (Eller John Major), en innfødt, Som Knox, Av East Lothian og en av de største lærde i sin tid. Mair var ved Universitetet I Glasgow i 1522 og Ved St. Andrews i 1531. Navnet «John Knox» er oppført blant Glasgows incorporati i 1522, men Det er også hevdet At Knox gikk Til St. Andrews. Han fikk ikke EN MASTERGRAD, mulig fordi han nektet å signere en avvisning Av Lollardisme, som var et krav på den tiden, noe som tyder på tidlige reformistiske sympatier.

Knox ikke skinne som en fremragende forsker sammenlignet med samtidige Som George Buchanan Og Alesius. Faktisk er det ingen bevis for at han selv uteksaminert. Han kjente imidlertid Latin godt, og var kjent med kirkefedre som St. Augustin og St. Jerome. Fra hans skriving er Det klart At Knox lærte gresk og hebraisk språk etter å ha avsluttet sine formelle studier.

Knox er først nevnt som prest i 1540, og i 1543 var Han fortsatt ordinert Katolsk prest. Et notarialinstrument datert 27. Mars 1543 og signert av ham som prest eksisterer fortsatt, og er oppbevart i charterrommet På Tyninghame Castle.

frem til denne tiden synes han imidlertid å ha ansatt seg i privatundervisning, snarere enn i parokiale oppgaver. I det øyeblikket han sist signerte sitt navn som prest, var han sannsynligvis allerede engasjert i embetet (som han holdt i flere år) som lærer I Familien Til Hugh Douglas Av Longniddry, I East Lothian. Han var også ansvarlig for utdanningen av sønnen Til en nabo, John Cockburn Of Ormiston. Begge disse lairds, Som Knox selv, hadde en interesse i nye religiøse ideer feiende Europa På denne tiden.

Konvertering Til Protestantismen

Knox bekjente først Offentlig Den Protestantiske troen på slutten av 1545, selv om det er antatt at hans tro hadde beveget seg i den retningen for en tid. Ifølge Calderwood, Det Var Thomas Guillaume, en fyr innfødt Av East Lothian, som var den første «å gi Mr. Knox en smak av sannheten.»Guillaume var opprinnelig medlem Av blackfriars-ordenen, og hadde vært kapellan For James Hamilton, 2. Jarl Av Arran, Regent Av Skottland, for en kort tid i 1543.

John Knox, Teolog

Imidlertid er Det antatt At Knoxs faktiske konvertering trolig var et resultat av hans vennskap med George Wishart. Wishart, som hadde returnert Til Skottland i 1544 etter en periode med forvisning, hadde forkynt for reformasjonen. Knox ble En Av Wisharts nærmeste medarbeidere, og han fulgte ham overalt. Han fungerte Som wisharts livvakt, med et tveegget sverd for å forsvare Wishart mot Kardinal David Beaton, leder av den anti-Protestantiske bevegelsen i Den Skotske kirken.

i desember 1545 ble Wishart beslaglagt på Beatons ordre og overført Til Edinburgh Castle den 19. januar 1546. Knox var til stede den natten wishart ble arrestert, og var forberedt på å følge ham i fangenskap, og følgelig, etter all sannsynlighet død. Wishart overtalte ham mot dette kurset men, ordtak:

nei, gå tilbake til bairns . En er tilstrekkelig for et offer.

Wishart ble deretter stilt for retten for kjetteri og brent på bålet I St. Andrews I Mars 1546. Knox fortsatte Å bli En Protestantisk prest I St Andrews, et sted som han hadde sterke bånd gjennom hele sitt liv. Det ser ikke ut til at han noen gang ble offisielt ordinert, selv om han allerede var prest i Den Romersk-Katolske Kirke. En redegjørelse av forhandlingene knyttet til hans kall til departementet, sammen med en rapport fra den første preken han holdt I St. Andrews, er funnet i hans bok, History Of The Reformation.

Innesperring i de franske galeiene

etter Beatons død ble festningen Ved St. Andrews et tilfluktssted for Mange Skotske Protestanter, Og Knox bodde der i relativ fred sammen med sine elever, sønnene Til Longniddry Og Ormiston, i flere måneder. I slutten av juli 1547 ble festningen angrepet og erobret av pro-Katolske franske styrker. Knox og noen av de andre flyktningene ble tatt til fange og tvunget til å ro i de franske galeiene.

han tilbrakte atten måneder som bysse-slave, midt vanskeligheter og elendigheter som sies å ha permanent skadet hans helse:

Hvor lenge jeg fortsatte å fange de plager jeg opprettholdt I galeiene, og hva var sobs i mitt hjerte, er nå ikke tid til å resitere.

han ga aldri opp håpet om å komme Tilbake til Skottland, og var sikker på at han til slutt ville gjøre det. I Sin Historie ga Han vitnesbyrd om dette ved å nevne hvordan Han under Det andre besøket av byssa Til Skottland ble spurt Av James Balfour (en medfange) om Han visste hvor han var. Knox, som på den tiden var så syk at få håpet på sitt liv, svarte:

Ja, jeg kjenner det godt, for Jeg ser tårnet på det sted Hvor Gud først i offentligheten åpnet min munn til herlighet, og jeg er fullt viss på hvor svak jeg nu enn er, at jeg ikke skal forlate dette liv før min tunge skal herliggjøre hans gudfryktige navn på samme sted.

franskmennene gjorde forsøk På Å få Knox til å gi avkall på Sin Protestantiske tro og ved en anledning ba han Ham om å kysse føttene til Et bilde av Jomfru Maria. Han kastet den i sjøen og sa: «la vår frue nå redde seg selv; for hun er lys nok; la henne lære å svømme.»

Residens I England

Da Han ble løslatt tidlig i 1549 gjennom en tilsynelatende intervensjon fra den engelske regjeringen, fant Knox at Han kunne være til liten nytte I Skottland i Dets eksisterende tilstand. Som mange av hans landsmenn i den urolige tiden, underkastet han seg derfor frivillig eksil, og fortsatte i sitt fravær å vie seg til ministerarbeid i forbindelse med Den Reformerte Kirke, mens han i de første fem årene arbeidet som prest for den engelske Kirke.

I Løpet Av styret Til Edvard VI var Den Engelske Kirke i en overgangsstat; en del av dens mest markante særtrekk (Som Knox selv og andre i Skottland og i utlandet etterpå protesterte mot) var da i abeyance, eller i det minste ikke insisterte på. For eksempel ble bruken av bønneboken ikke håndhevet, og heller ikke knelte i nattverd. Biskopsregjeringen ble selvfølgelig anerkjent; Men Knox holdt sin kommisjon, som en reformert predikant, direkte fra privy council, og var nesten uavhengig av bispedømmets jurisdiksjon. Han synes ikke å ha hatt noen sterk innvending mot selve biskopskapet, selv om han ikke godkjente «deres stolte prelaters store herredømme og anklage, umulig for en mann å bli utskrevet»; på dette og andre grunner avslo han bispesetet I Rochester i 1552.

de embeder han hadde i Den Engelske Kirke er kort angitt I Historien, som sier: «Han ble først utnevnt til predikant Til Berwick, deretter Til Newcastle; og sist ble han kalt Til London og til de sørlige delene Av England, hvor han forble til Kong Edward VI Av Englands død» (Works, i., 280).

fra andre kilder ser det ut til at han i 1551 ble utnevnt til en av de seks kapellaner i ordinær til kongen. I denne stillingen sluttet han seg til de andre kapellene i sanksjonering, etter revisjon, Artikler om En Ensartethet I Religion av 1552, som ble grunnlaget For Trettini Artikler Av Church Of England.

Europa Og Geneve, 1554-1559

Reformatorenes Mur I Geneve. Fra venstre: Guillaume Farel, Jean Calvin, Th@odore de Bè Og John Knox

Fra England, etter Edvards død, Fortsatte Knox til kontinentet, reiste for en tid fra sted til sted i en viss usikkerhet. I September 1554, mens han bodde I Geneve, aksepterte Han Med Calvins råd en samtale fra den engelske Kirken I Frankfurt. Her ventet kontroverser i forbindelse med klær, seremonier og bruken av den engelske bønneboken ham og førte I Mars 1555 til hans avgang (jfr. hans avhandling, A Brief Narrative of The Troubles som Oppsto I Frankfurt, gjengitt I Laings utgave av hans verk). Han vendte tilbake til Geneve, hvor han ble invitert til å bli minister for den engelske flyktningkongregasjonen. I August, derimot, han ble indusert til å sette ut For Skottland, hvor han forble i ni måneder forkynte evangelisk lære i ulike deler av landet, overtale de som favoriserte Reformasjonen å slutte å delta i messen og bli med ham i å feire Nattverden i henhold til en reformert ritual.

I Mai ble han sitert for å stå foran hierarkiet I Edinburgh, og han svarte frimodig på innkallingen, men biskopene fant det nødvendig å ikke gå videre med rettssaken. I juli fikk han et presserende kall fra hans menighet I Geneve, sannsynligvis kombinert med hans ønske om å unngå forfølgelse i Skottland, til å gjenoppta Sin Tjeneste I Genevan. Hans ekteskap Med Marjorie Bowes, datter Av Richard Bowes, kaptein På Norham Castle, hadde i mellomtiden funnet sted, og hans kone og svigermor sluttet seg til Ham i Geneve.

kirken der han forkynte der (Kalt É De Notre Dame la Neuve) hadde Blitt gitt, På Calvins oppfordring, for bruk av de engelske og italienske menighetene av kommunene. Knox liv i Geneve var ingen inaktiv en. Til forkynnelse og geistlig arbeid av en krevende art la han til en stor korrespondanse; og han var stadig engasjert i litterært arbeid, for eksempel hans lange og forseggjorte avhandling om predestinasjon (utgitt 1560). Hans produksjon i Geneve inkluderte hans Første Blast against The Monstrous Regiment Of Women, utgitt i 1558, der han utløste en strøm av sulfat mot kvinnelige herskere:

For hvem kan fornekte, men det er motbydelig for naturen, at den blinde skal bli utnevnt til å lede og oppføre seg som ser? At de skal gråte, de syke og maktesløse skal norishe og holde hullet og sterk? Og til slutt, at dåren, madde og frenetike skal styre den diskrete og gi råd til slike som være edru i sinnet. Slik er det også med kvinner, sammenlignet med menn som har myndighet. For deres syn i sivil regiment er bare blindhet; deres styrke, svakhet; deres råd, dårskap; og dom, frensie, hvis det er riktig å vurdere.

Med unntak av noen måneder tilbrakt I Dieppe, Frankrike (1557-1558), da han vurderte å vende tilbake Til Skottland, fortsatte han å virke i Geneve, mens han fortsatt var dypt interessert i sitt hjemland og i konstant kommunikasjon med reformpartiet der, til januar 1559, da han endelig dro hjem.

Organisering Av Kirken I Skottland

Han ankom Edinburgh 2.Mai 1559. Tiden var kritisk. Under hans fravær hadde reformpartiet blitt mer tallrike, mer selvhjulpne og aggressive, og bedre konsolidert. Enkedronningen Marie De Guise, som fungerte som regent for sin datter, Den unge Maria I av Skottland, som da var I Frankrike, hadde blitt mer ivrig etter å knuse Protestantene og bestemt seg for å bruke makt. Borgerkrig var nært forestående, men hver side krympet fra første skritt. Knox ble straks leder av reformatorene. Han forkynte mot » avgudsdyrkelse «med den største frimodighet, med det resultat at det han kalte» rascal folkemengden «begynte» rensing » av kirker og ødeleggelse av klostre. Politikk og religion henger tett sammen; reformatorene kjempet for å holde Skottland fri Fra frankrikes åk og nølte ikke med Å søke Hjelp Fra England.

Knox forhandlet med den engelske regjeringen for å sikre sin støtte, og han godkjente erklæringen fra lordene i sitt parti i oktober 1559 å suspendere deres troskap til regenten. Sistnevnte død i juni 1560 åpnet veien for en opphør av fiendtligheter og en avtale om å forlate oppgjør av kirkelige spørsmål til De Skotske eiendommene. Doktrinen, tilbedelsen og regjeringen til Den Romerske Kirken ble styrtet av parlamentet i 1560 og Protestantismen ble etablert som nasjonalreligion. Knox, assistert av fem andre ministre, formulerte trosbekjennelsen som ble vedtatt på denne tiden og utarbeidet konstitusjonen til den nye Kirken: Den Første Disiplinboken.

Kirken—Eller Kirk—ble organisert på Noe som nærmet Seg Presbyterianske linjer. Prester ble erstattet av ministre (fra latin for tjenere), med hvert sogn styrt Av Kirk-Sesjonen av eldste; men på dette tidspunktet ble den foreslåtte erstatning av biskoper med «superintendenter» bare delvis implementert.

Knox Og Dronning Maria

John Knox formaner Mary Queen Of Scots. Farget glass vindu, inn, Pakt, Presbyterian, Kirke, Lang Strand, California ø, USA.

Dronning Maria vendte tilbake til Skottland i August 1561 som var grundig disponert mot Knox, mens han og de andre reformatorene så på Henne med angst og mistenksomhet. Grunnleggende forskjeller i karakter og trening gjorde et ivrig møte mellom de to uunngåelige. Fem personlige intervjuer Mellom Knox og dronningen er registrert, hver På Marys invitasjon.

en del historikere har kritisert Knox ‘ oppførsel overfor Maria: eksempelvis portretterer Schaff Knox som å ha en «urokkelig og frastøtende» holdning overfor dronningen og hevder at Han var «hard og uforsonlig» hos henne . Andre, Slik Som Mackenzie, benekte Dette og påpeke Knox erfaring i domstolene under hans chaplaincy For Edward VI. Mackenzie hevder Selv Queen Mary som en usannsynlig karakter vitne For Knox:

Den siste gangen Han sto i hennes nærvær, satte Knox det til henne om Han noen gang hadde sagt et støtende ord i et av intervjuene sine. Dronningen, dermed appellerte til, kunne ikke, og sa ikke at han noen gang hadde. (Mackenzie) 1888:352)

Da Maria tilkalte Knox etter at Han hadde forkynt mot hennes ekteskap med Don Carlos, sønn Av Filip II av Spania, reduserte Han Henne til tårer. Hun spurte: «Hva har dere med mitt ekteskap å gjøre?»og da han fortsatte å rettferdiggjøre seg selv, brøt hun seg ned og» hylte.»Etter at Hun hadde tørket øynene, fortalte Knox Henne at Han aldri hadde likt å gråte og nesten ikke kunne tåle tårene til sine egne gutter da Han slo dem. Han forklarte henne at hun hadde «ingen anledning til å bli fornærmet» fordi han bare snakket sannheten (Guy 2004:176).

I Et tidligere intervju hadde Knox fortalt Maria at Han var » like tilfreds med å leve under Deres Nåde som Paulus skulle leve under Nero.»Årsaken til at kvinner ikke var skikket til å herske, var ifølge ham at de var «avgudsdyrkere» som satte grunn til side og styrt av sine følelser. Dette synet på kvinnelig psykologi gjorde Knox ikke bare støtende Mot Maria, men farlig. Det ga næring til hans politiske teori, beskrevet i «The First Blast Of The Trumpet Against The Monstrous Regiment Of Women», at det var legitimt for folket å styrte og til og med henrette kvinnelige herskere på grunn av presedenser i Bibelen, for eksempel tilfeller Av Jesabel og Athalia, der kvinnelige herskere ble styrtet til statens åpenbare fordel.

Maria gikk mot Knox ved å få Ham arrestert og stilt for retten etter at Han hadde innkalt en «sammenkalling av brødrene», i begreper som kunne tolkes som oppfordring til vold, for å frigjøre to Kalvinister som hadde truet en av de kongelige prestene. Han ble anklaget for konspirasjon «for å heve en tumult» mot dronningen, men han ledet sitt eget forsvar og ble frikjent.

Departement I Edinburgh og privatliv

Da den reformerte religionen formelt ble ratifisert ved Lov I Skottland i 1560, Ble Knox utnevnt til minister For Church Of St.Giles, Deretter Den store sognekirken I Edinburgh. Han var på denne tiden på høyden av sin makt, noe som er åpenbart i stilen Til Hans Reformasjonshistorie – et verk som han synes å ha begynt rundt 1559 og fullført i løpet av de neste seks eller syv årene.

helt i begynnelsen av sitt arbeid som Minister I Edinburgh hadde Han ulykken med å miste sin høyt elskede unge kone. Hun etterlot seg to sønner, En Av Dem, Nathanael, døde Ved Cambridge i 1580; Den Andre, Eleazer, ble vikar For Clacton Magna i erkediakoneriet Colchester og døde i 1591. I 1564 inngikk Knox et nytt ekteskap, som det ble snakket mye om på den tiden, ikke bare fordi bruden var fjernt i slekt med den kongelige familien, men fordi Hun var sytten Og Knox tre ganger eldre. Den unge damen Var Margaret Stewart, datter Av Andrew, Lord Stewart Av Ochiltree. Hun bar Knox tre døtre, hvorav den yngste, Elizabeth, ble kona Til den berømte John Welsh, minister For Ayr.

på denne tiden levde reformatoren et veldig travelt liv. Foruten å være viet til sitt arbeid som sogneprest, ble han mye oppslukt av de offentlige anliggender i den nasjonale Kirke og involvert i stadige kontroverser med de kirkelige og politiske fraksjoner på den tiden. Han var, derimot, ikke uten sosiale og familie enjoyments. Et rettferdig stipend på fire hundre marks Skotsk, tilsvarende omtrent førtifire pund engelske penger på den tiden, gjorde det mulig for ham å ha råd til gjestfrihet og å fremme penger til en venn i nød. Knox mottok også et stipend på hundre pund og ytterligere hundre og seksti pund skotsk direkte fra dronningens private leier i 1564 (NAS E30/11 f19r).Han hadde et godt hus, som ble gitt og holdt i reparasjon av kommunen.

under størstedelen av hans tjeneste i Edinburgh bodde han i et hus på et område som nå er okkupert Av Bystyrets Kamre. Et annet hus I Edinburgh, fortsatt bevart med liten endring og kjent siden det attende århundre senest som «John Knox hus,» kan ha vært okkupert av ham mot slutten av sitt liv med all sin alvorlighetsgrad, må det ha vært mye sympati i en mann som gjentatte ganger ble invitert til å forene sundered, mann med kone, venn med venn. Han levde på god fot med sine naboer, mange av dem ble hans nære venner. Hans skrifter avslører, sammen med andre aspekter av hans personlighet, en livlig sans for humor.

personlig utseende og måte

en beskrivelse Av Knox ‘ opptreden i hans senere år og av hans stil som predikant er gitt I James Melvilles Dagbok. Melville, som var student i 1571 Ved St. Andrews da Knox, ikke for første gang i sitt liv, hadde søkt tilflukt i byen for sin personlige sikkerhet, skrev:

Mr. Knox ville noen ganger komme inn, og hvile ham i vår college-yard, og kalle oss lærde til ham, og velsigne oss, og formane Oss til å kjenne Gud Og hans arbeid i vårt land, og stå ved den gode sak; å bruke vår tid godt, og lære de gode instruksjonene, og følge det gode eksempelet til våre mestere … han var veldig svak. Jeg så ham hver dag av hans lære gå hulie og frykt, med en furring av martriks om halsen, en stab i den ene hånden, og god gudfryktig Richard Ballantyne, hans tjener, holder opp den andre oxter, fra klosteret til sognekirken; og ved Sa Richard Og en annen tjener løftet opp til prekestolen, hvor han behoved å lene seg på sin første oppføring; men før han hadde gjort med sin preken, han var så aktiv og energisk at han var som å ding at prekestolen i blader og flykte ut av det.

et latinsk brev sendt Av Sir Peter Young til Theodore Beza i 1579 inneholder en annen beskrivelse av reformatorens personlige opptreden i hans senere år. Hans vekst var «litt under middels høyde»; hans «lemmer var grasiøse»; hans hode «av moderat størrelse»; hans ansikt «longish»; hans nese «utover gjennomsnittlig lengde»; hans panne «ganske smal»; hans bryn «står ut som en ås»; hans kinn «noe fulle» så vel som «ruddy»; hans munn»stor»; hans» hudfarge darkish»; øynene mørk blå (eller blålig grå) og hans blikk «ivrig»; skjegget «svart, med hvite hår blandet» og en » span og en halv lang.»I hans ansikt, som var «alvorlig og alvorlig», » en viss graciousness ble forent med naturlig verdighet og majestet.».

Vitnesbyrd om hans karakter

Knox kone ammet ham hengivent under hans siste sykdom, der mange viktige personer besøkte sengen hans. Knox tjener, Richard Ballantyne, etter detaljering hendelsene i hans siste timer, sier om ham:

på denne måten avviker denne Guds mann, Skottlands lykt, kirkens trøst i det samme, gudsfryktens speil og patrone og eksempel for alle trew-tjenere, i renhet av lyfe, sunnhet i lære og i bauldhet i å irettesette wicketness, og en som ikke likte menneskenes favore (hvor store de var) å irettesette deres overgrep og syner.

et vitnesbyrd Til Knox ble uttalt ved hans grav på kirkegården I St. Giles av Jarlen Av Mortoun, regent Av Skottland, i nærvær av en stor mengde sørgende, som hadde fulgt kroppen til sin siste hvilested:

her ligger en mann som i sitt liv aldri fryktet menneskets ansikt, som ofte har blitt truet med dolk og dolk, men likevel har endt sine dager i fred og ære.

John Knox ‘ S ble gravlagt på kirkegården Ved Kirken St Giles I Edinburgh .Andrew Lang, mens han kommenterte At Knox var beundringsverdig i sitt pastorale og private liv, beskriver sitt » offentlige og politiske liv «som» mye mindre beundringsverdig».The Catholic Encyclopedia kommenterer at «selv i selv i uhøflig og lovløse alder hvor han levde, som overgår nesten alt registrert av hans samtidige, selv de tettest i sympati med hans politiske og kirkelige syn». Men Knox var en mann av overbevisning og nølte ikke med å si sine meninger, selv før Dronningen, selv om Han visste at de ville bli funnet støtende.

Notater

• Cowan, Henry. John Knox: Helten i Den Skotske Reformasjonen. NY: Ams Press Inc, 1970 ISBN 978-0404017880
• Guy, John. Mitt Hjerte er mitt eget. London, Fjerde Eiendom, 2004.
• Lang, Andrew. John Knox og Reformasjonen. Eugene, OR: Wipf & Aksjeutgivere, 2003. ISBN 978-1592442638
• Mackenzie, Pastor James. Skottlands Historie. London: T. Nelson og Sønner, 1888.
• Marshall, Rosalind K. John Knox. Chester Springs, PA: Dufour Editions, 2001 ISBN 978-1841580913
• Melville, James. Dagbok Av James Melville. Edinburgh: Bannatyne-Klubben, 1829.
• Schaff, Philip, Den Nye Schaff-Herzog Encyclopedia Of Religious Knowledge, Vol. VI: Innocents-Liudger, Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library, 2000-01-27, v. 1.
• Ryrie, Alec. Opprinnelsen Til Den Skotske Reformasjonen. Manchester: Manchester University Press, 2006.
• Wilson, Douglas. Kirk And Covenant: The Stalwart Courage av John Knox. Nashville, TN, usa: Cumberland House, 2000. ISBN 1581820585

Alle lenker besøkt 18. Mai 2018.

• John Knox kritisk oppføring I Catholic Encyclopedia.
• John Knox tekster tilgjengelig på creeds.net.
• John Knox hos Britannica online.