«Makrokosmos» og «mikrokosmos» er filosofiske termer som refererer til verden som helhet og til en del, vanligvis mann, som en modell eller epitom av den. Ifølge en versjon av denne gamle analogien er mennesket og universet konstruert i henhold til de samme harmoniske proporsjoner, hver sympatisk tilpasset den andre, hver en kosmos bestilt etter grunn. Ved et fantasifullt sprang ble universet selv antatt å være, som menneske, levende og bevisst, en guddommelig skapning hvis natur reflekteres i menneskets eksistens. Animisme og panpsykisme ser også på verden som levende overalt, men mikrokosmos-ideen er tydelig i å understreke enhet eller slektskap av alt liv og tanke i verden. Hvis mennesket er universets mikrokosmos, så er ikke bare alt animert av noen sjel eller andre, men det er en verdens sjel der alt er animert. Således holdt Tilhengerne Av Pythagoras Og Empedokles, Ifølge Sextus Empiricus, at «det er et bestemt samfunn som forener oss ikke bare med hverandre og med gudene, men selv med den brute skapelsen. Det er faktisk et pust som gjennomsyrer hele kosmos som sjel og forener oss med dem» (W. K. C. Guthrie, A history of Greek Philosophy, Vol. Jeg, s. 278).
fordi ordet kosmos kan bety orden så vel som verden eller verdensorden, kan» mikrokosmos » ikke bare bety mennesket i forhold til universet (eller i forhold til staten, som I Platons Republikk), men også enhver del av en ting, spesielt en levende ting, som reflekterer eller representerer det hele det tilhører, når det er et speilingsforhold mellom hele og hver av dens deler. Nicholas Av Cusas lære om individer som «sammentrekninger» av universets form er en mikrokosmos teori, som Gottfried Wilhelm Leibnizs teori om monader som «evigvarende levende speil av universet»; på samme måte, for å sitere et eksempel fra ikke-filosofisk diskurs, er komponisten Bé Bartó samling av pianostykker Mikrokosmos en liten verden av moderne musikalsk stil og teknikk.
ideen om mikrokosmos vises i pre-Sokratisk filosofi i forbindelse med problemet med å knytte Den ene og De Mange. Ved å ta hele naturen til slutt fra en enkelt felles substans, antok de at den hadde et prinsipp om bevegelse og forandring (som de identifiserte med liv, sjel). Siden noen av de resulterende enhetene har bevissthet, så må også deres kilde. Og hvis den universelle sjelen er evig og guddommelig, må den menneskelige sjelen, som er et «fragment» Av Den Ene, som Pythagoreerne holdt, også være evig og guddommelig. Retur av den enkelte sjel til sin guddommelige opprinnelse kunne realiseres ved filosofisk forståelse av kosmos; siden like er kjent av like, som kosmos blir kjent, er kjenneren assimilert til den. Dermed er mennesket, og oppdager seg selv å være, den delen som mest perfekt avslører helhetens natur.
mennesket mikrokosmos er en vanlig gresk tanke fra Anaximenes, Pythagoreerne, Heraklit Og Empedokles til Stoikerne og Nyplatonistene. Det er et stift tema for variasjon I Orfiske, Gnostiske og Hermetiske tekster og i litteraturen om mystikk, panteisme og det okkulte. At mennesket er mikrokosmos ble, I Renessansen, allment tatt for å bety at kosmisk kunnskap og innflytelse kan oppnås gjennom kontemplasjon av krefter og tendenser menn finner i sin egen fantasi. Slik kunnskap ville ikke være basert på bare slutning fra likhet, men heller på slektskap eller identitet av menneskeliv og bevissthet med de krefter som styrer naturen som helhet.
forestillingen om at mennesket er mikrokosmos har alltid spilt både rasjonelle og mystiske roller I Vestlig tenkning. Godt inn i den vitenskapelige revolusjonens periode var mikrokosmos et bilde av orden og harmoni som gjennomsyret verden. Å si at universet styres av et enkelt prinsipp (på den måten at rasjonell tanke er det kontrollerende prinsippet i mennesket) uttrykte verdens enhetlige og selvregulerende karakter som forståelig i sine egne termer, egnet for vitenskapelig undersøkelse. På samme måte ble menneskelig tanke selv oppfattet som selvregulerende og selvkorrigerende—og dermed gikk inn i ideen om fornuftens autonomi som har spilt en viktig rolle i rasjonalismens historie og Vestlig filosofi generelt. Ifølge platons erindringslære, «All natur er beslektet, og sjelen har lært alt, slik at når en mann har tilbakekalt et enkelt stykke kunnskap-lært det på vanlig språk – er det ingen grunn til at han ikke skal finne ut resten» (Meno 81d, e). Ved erindring mente Platon å gjenvinne systematisk kunnskap om nødvendige sannheter fra seg selv, men det er lett å se hvordan Det også kunne betraktes som en intuitiv, ikke-teoretisk prosess – en strøm av bevissthet som fører til minne om tidligere reinkarnasjoner eller av sjelens himmelske opprinnelse.
tanken om at universet er ordnet ikke ved en tilfeldighet, men ved et åndelig prinsipp stimulerte ønsket om direkte mystisk forening med denne sjelen, og til og med for innflytelse over ting gjennom det, like lett som det oppmuntret jakten på systematisk forståelse av verden. Den første impulsen produserte slike opphøyde følelser som de overøst på universet i De Hermetiske religiøse skrifter; den andre presset åpne døren til den underjordiske verden av magi, astrologi, alkymi og spiritualisme som hevdet å utnytte de samme samlende prinsippene som antas i vitenskapen og i filosofens astrale teologi. Kanskje noe kan sies for en sjenerøs tolkning av denne magiske utsikten over naturen, som selv i antikken var skilt fra sin rasjonalistiske og humanistiske motpart. For utøverne av det okkulte og for deres motstandere var ikke verdensanskuelsen som en «be-souled» skapning en isolert hypotese eller en inaktiv innbilning; mikrokosmos var en nesten allestedsnærværende forutsetning, grunnlaget for selve språket der fenomenene hvis forklaring ble søkt, ble representert. Likevel var det alltid filosofiske skeptikere, og ofte de samme forfatterne som bekreftet verdens sjel eller mikrokosmos—For Eksempel Plotinus, Giovanni Pico Della Mirandola, Johannes Kepler-forsøkte også å begrense det på måter som utelukket muligheten for uønsket magisk anvendelse.
Gammel Tanke
i Timaios platon presenterer En mytisk redegjørelse for skapelsen av verden i henhold til hvilken verdens sjel og kropp er laget av Demiurgen, som kopierer Formen til det ideelle levende vesen (ikke selv noen arter av levende vesen, men omfavner typene av dem alle). Verdenssjelen er konstruert i henhold til et komplekst musikalsk mønster, og for å være i stand til å tenke, blandes elementene i diskursen—likhet, forskjell og eksistens—for å danne sitt sinn. Kroppen som er knyttet til verdensjelen sies å være ulik menneskekroppen eller noe dyr i verden, og er perfekt sfærisk, uten sanseorganer, respirasjon og inntak; imidlertid sies universets prosesser å reproduseres selv i detaljer om mikrokosmiske prosesser, som blodets øyeblikk hos mennesker. Og på grunn av affiniteten mellom den guddommelige delen i mennesker og universets tanker og revolusjoner, anbefales studiet av makrokosmos rytmer som et middel til å » korrigere de kretsene i hodet som ble forstyrret ved fødselen.»
en metodisk diskusjon danner konteksten til Et lekent avsnitt I Filebus (27a-31b–der mikrokosmos-bildet også vises. Alle filosofer mener å være konge over himmel og jord, Sokrates observerer: «i virkeligheten forstørrer de seg selv. Og kanskje de har rett.»Sokrates Og Protarkos er enige om at verdens orden viser at kosmos styres av» Sinn og en vidunderlig regulerende Intelligens.»Sokrates argumenterer videre for at elementene som utgjør kroppene våre, bare er fragmenter produsert og opprettholdt av elementene i universet. Fordi enheten av elementene i oss utgjør våre kropper, må den kollektive enheten av elementer i universet utgjøre verdens kropp; fordi kroppene våre har sjeler, må universets kropp også ha en; for hvor kunne kroppene våre ha fått sine sjeler «hvis universets kropp, som har elementer som er de samme som vår egen, men fortsatt rettferdig i alle henseender, ikke faktisk var besatt av en sjel?»Strengt tatt konkluderer dette mye av argumentet bare i eksistensen av en verdenssjel som er årsaken til blandingen av kroppens elementer-det er ennå knapt et snev av at verdenssjelen har en egen struktur bortsett fra kroppen, at den er rasjonelt ordnet og årsaken ikke bare til all blanding, men av all bevegelse i kosmos. Til slutt sies den universelle sjelen selv å være produsert Av Årsak (senere identifisert Med Sinn), men dette Sinnet kan ikke komme til eksistens uten sjel (30c). I den grad Vi kan skille Demiurgen fra verdensjelen (I Timaeus ), kan Vi si At Årsaken Til Filebus er trolig mer som den første av disse.
Aristoteles fysiske system synes å ha blitt utformet for å unngå synet på kosmos som» besouled » eller som levende i alle dens deler. Således forklares stjernens bevegelse i de Caelo ikke av noe liv i dem, men hovedsakelig i form av den sirkulære bevegelsen som er naturlig for aether som de er sammensatt av. I Bok II (Kap. 2) Aristoteles avviser synspunktet om at «det er ved sjelens begrensning at det varer for alltid.»Den Demiurge som designer av verden er helt utelukket; ingen bevissthet er nødvendig for det rasjonelle (men uberørte) mønsteret som naturen overholder. Selv om Det er en referanse (til andres syn) I Fysikken (Bok VIII, Ch. 2), som kan være den første forekomsten av det greske uttrykket for «mikrokosmos», Synes Aristoteles ikke å ha organisert sin oppfatning av naturen rundt utsikten over den som en organisme på noen signifikant måte. (For en kontrasterende konto, se W. K. C. Guthrie, » Mann Som Mikrokosmos.»)
det Som Mangler I Aristoteles dukker opp igjen (delvis under heraklits innflytelse) i tanken På Stoikerne-følelsen av verden som et levende og bevisst kontinuum, hvor hver del påvirker alle andre ved sin sympati, dens «deling av erfaring» med de andre. Læren om sympatier og antipatier blant deler av verden dyr guidet fysisk forskning Av Stoikerne og disponert dem til å akseptere og forsøke å rasjonalisere opplysninger om astrologi og spådom. Og mennesket som mikrokosmos var kilden til deres innsats for å finne grunnlaget for menneskelig atferd i naturloven; ved å spille sin tildelte rolle i kosmos, ville logos, hans «indre selv», være knyttet til helhetens (Hans Jonas, The Gnostic Religion, s. 248).
Plotinus, som Stoikerne, behandlet verden som en enkelt skapning, » lever annerledes i hver av sine deler.»Hvis Platons verdenssjel er tenkt som å operere målrettet og bevisst, og Hvis Aristoteles system Er tatt for å fungere målrettet, men ubevisst, bør Vi si At For Plotin er verden som helhet styrt bevisst, men produserer individuelle ting» som i en drøm » spontant, uten resonnement, valg eller beregning. Ifølge Plotinus kunne bare en enhet av sjel blant oss forklare våre sympatiske forhold til hverandre, «lidelse, overvinne, ved synet av smerte, naturlig trukket til å danne vedlegg» (Ennead IV, ix, 3). Plotinus benektet at enheten han snakket om innebar overføring av en persons følelser til steder utenfor kroppen hans; sjelene til den lidende og sympatisøren føler seg ikke som en. Snarere er hans enhetsmodell en vitenskap, hvor individuelle sannheter ikke kan betraktes bortsett fra helheten; «helheten er i hver del: … den ene detalj, når det gjelder vitenskap, inkluderer potensielt alle» (IV, ix, 5). I geometri, for eksempel, «det enkle forslaget inkluderer alle elementene som går for å utgjøre det og alle proposisjonene som kan utvikles fra det» (IV, ix, 5). Kanskje denne svært strenge følelsen av enhet, som hevder at hver ting er internt forbundet med alle andre ting (eller at det er en ting som hver er forbundet med) alltid har vært latent i mikrokosmos-doktrinen; i så fall er det et aspekt av doktrinen som synes å gi liten oppmuntring til søket etter de faktiske relasjonene i naturen. Spørsmålet » Hvilke ting er årsakssammenheng, som ikke er?»har lite poeng hvis alle kan påvirke alle likt.
det generelle gamle syn på verden som en perfekt organisme kan ha vært ansvarlig, Som Samuel Sambursky antyder, for de gamle tenkernes insistering på forsøket på å forstå verden som helhet, i sin helhet, og for deres nesten totale unngåelse av eksperimentering—isoleringen av fenomener, eller «disseksjon av naturen», karakteristisk for moderne vitenskap.
Middelalder Og Moderne Tanke
Mennesket som mikrokosmos av universet er ikke integrert I Jødisk og Kristen lære på den Måten Det er Til Det Gnostiske religiøse systemet, for eksempel; Således, Philo Judaeus Og Moses Maimonides ansatt ideen om verdens sjel bare dialektisk. I Veiledningen Til Den Forvirrede (Pt. Jeg, Ch. 72) Maimonides hevder først at verden er som et menneske, men han presenterer så mange forskjeller mellom de to at det til slutt er klart at han anser besittelsen av en rasjonell orden å være deres eneste felles faktor. Som et kosmologisk syn, mikrokosmos har liten eller ingen plass I Augustin eller Thomas Aquinas, som behandler det som en ren talemåte. Joseph ibn Zaddik sier Derimot en av mikrokosmos hovedattraksjoner når Han foreslår å vise hvordan selvkunnskap vil føre til kunnskap om det hele—et «kutt» gjennom studiet av mennesket, omgå vitenskapen. Bernard Av Tours og andre medlemmer av Chartres skole assimilert Verdens sjel Platons Timaios til Den Tredje Personen I Treenigheten. I Hennes visjonære skrifter representerte Hildegard av Bingen detaljerte korrespondanser mellom himmelske bevegelser, vinder, elementer, humor og kroppslige og åndelige tilstander i individet.
Platon hadde typisk benyttet mikrokosmos-bildet for å skildre transformasjonen av bevissthet gjennom teoretisk kunnskap om hva kosmisk orden vitenskap avslører; Ibn Zaddik reverserer prosessen, søker å oppdage i mennesket hva den kosmiske orden må være. Hvor Platon understreket ulikheten mellom det levende kosmos og strukturen og funksjonen til et bestemt dyr, inkludert mennesket, Bor Hildegard på deres antatte likhet i pittoreske detaljer. Ideen om at indre opplevelse av menneskets natur gir en direkte rute til virkeligheten er utsatt for magisk forlengelse på En måte Som Platons syn ikke er, men det var denne oppfatningen som tok tak i middelalderens og Renessansens mikrokosmos litteratur.
Renessansespekulasjon på mikrokosmos sentrert på ideen om at menneskets natur tar del i kroppslige, intellektuelle og guddommelige eksistens, forene i seg selv hele sublunary, celestial, og supercelestial riker. Menneskelig bevissthet, ved hvilken mennesket kan kjenne alle ting, forbinder ham med alle ting; bevissthet er i seg selv en sammenheng mellom tanke og dens objekter. Gjennom bevissthet kan mennesket kjenne og bli alt det han vil. En lignende lære om sammenhenger hentet Fra Kabbala ligger til grunn for de ulike magiske teorier om språk som hevdet at kvasi-fysiske påvirkninger sammenføyer navn og ting, utover konvensjonene til de ulike naturlige språk. Delvis kontrollerbare påvirkninger danner også strukturen i de forseggjorte identitetene Og korrespondansene Som Agrippa von Nettesheim og Paracelsus beskrev mellom mineraler, dyr, himmellegemer, psykiske krefter og deler av menneskekroppen. Slike påvirkninger er også involvert i samspillet mellom tanke og dens objekter Som Giordano Bruno antok i sin søken etter direkte bevissthet om sympatiene som styrer naturen gjennom minnet og ideene til dem i sin fantasi.
de okkulte «anvendelsene» av mikrokosmos-ideen overlevde ikke fremskrittet av det mekanistiske verdenssyn. Ved det attende århundre, okkulte kvaliteter, eller noe som virket som dem—for eksempel, handling på avstand—var i så stor vanry at Selv Isaac Newton, for å unngå utseendet av å være forpliktet til en okkult lære, avstått fra å uttrykke fullt ut sin teori om virkemåte av atom » Sentrale Krefter.»Men i Den andre utgaven Av Principia (1713) beskrev han eteren som» en viss mest subtil ånd som gjennomsyrer og ligger skjult i alle grove legemer … ved den kraft og handling som åndens partikler tiltrekker hverandre på nær avstand og samler seg … og all følelse er opphisset, og medlemmene av dyrekropper beveger seg på viljens kommando, nemlig ved vibrasjoner av denne ånd—- et syn ikke langt fra Stoikerne, som Stephen Toulmin og June Goodfield bemerker (Materiens Arkitektur, s. 195).
selv senere hadde troen på psykisk planetarisk handling ikke mistet all grunn; Således antok Franz Anton Mesmers forklaring på «animalsk magnetisme» eller hypnose en «responsiv innflytelse … mellom himmellegemene, jorden og animerte kropper», som hypnotisøren trakk på. Og ideen om en psykisk kraft i verden utenfor vår umiddelbare bevissthet, som våre bevisste liv er deler eller manifestasjoner, utholdt for Eksempel I Johann Wolfgang von Goethes Naturfilosofi og I Arthur Schopenhauers verdensvilje-forfedre av begrepet det ubevisste. Kanskje noen aspekter av mikrokosmos-ideen finnes I Sigmund Freuds forsøk på å forklare menneskets instinkter som gjentakelser av levende materies reaksjoner til drastiske endringer i det forhistoriske miljøet. (Dermed kan vi si at menneskets instinkter er et mikrokosmos av hans evolusjon.) Blant de kjente «påtvungne endringene i løpet av livet … lagret for repetisjon,» bemerket Freud, Sammen Med Sá Ferenczi, uttørking av havene som forlot livet for å tilpasse seg på land og den kulturelle utviklingen som var nødvendig av istiden. Disse er reexperienced ved fødselen, i difasisk utbrudd av mannens seksuelle liv, og i latensperioden. Freud påkaller de stridende krefter, Kjærlighet og Strid, Empedokles ‘ «Kosmiske fantasi», og peker på deres likhet Med Eros og Destruktivitet, de to primære instinktene i hans biopsykiske teori. Disse instinktene, som «presenterer det illusoriske utseendet av krefter som strever etter forandring og fremgang», driver faktisk organismen mot gjeninnføring av tidligere, mer stabile tilstander, til slutt til uorganisk eksistens. Det opprinnelig biologiske prinsippet som ontogeni rekapitulerer fylogeni har fått svært bred psykologisk forlengelse i psykoanalysen; Senest Har Carl Jung (noe kryptisk) identifisert sin doktrin om det kollektive ubevisste med det av » mikrokosmos som inneholder arketyper av alle ideer.»
kanskje er mikrokosmos-bildet ikke helt den vitenskapelige enden det forståelig nok er tatt for; som tidlige forsøk på å konstruere modeller av den legemliggjorte sjelens struktur, utvikling og dynamikk, kan noen versjoner av bildet stå til vitenskapelig psykologisk forskning som alkymi står til kjemi.
See also agrippa von Nettesheim, Henricus Cornelius; Anaximenes; Aristoteles; Augustin, St.; Bernard Av Tours; Bruno, Giordano; Chartres, School of; Empedokles; Freud, Sigmund; Goethe, Johann Wolfgang von; Heraklit Av Efesos; Hildegard av Bingen; Ibn Zaddik, Joseph ben Jacob; Jung, Carl Gustav; Kabbalah; Kepler, Johannes; Leibniz, Gottfried Wilhelm; maimonides; nyplatonisme; Nicholas Av Cusa; Panpsychism; Paracelsus; Philo Judaeus; Pico Della Mirandola, Count Giovanni; Platon; Plotinus; Pythagoras og Pythagoreanism; Schopenhauer, Arthur; Sextus Empiricus; Sokrates; Thomas Aquinas, St.
Bibliografi
Tre nyttige historier om mikrokosmos tema er G. P. Conger, Teorier Om Makrokosmer og Mikrokosmer I Filosofiens Historie (Ny york: Russell Og Russell, 1922), Som Inkluderer En Undersøkelse Av Kritiske Diskusjoner Opp Til 1922; Rudolph Allers, «Microcosmus, Fra Anaximandros Til Paracelsus,» I Traditio 2 (1944): 319-407; Og W. K. C. Guthries «Man as Microcosm» i Proceedings of The European Cultural Foundation (Athen, 1966); alle inneholder mange referanser. W. K. C. Guthries diskusjon om mikrokosmos, som denne artikkelen står i gjeld til, i a History of Greek Philosophy (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1962 -), Vol. Jeg, er den viktigste for perioden dekket; dette volumet, De Tidligere Presocratics og Pythagoreans, inneholder også verdifulle bemerkninger Om Platon og Aristoteles. Mikrokosmos I Platon er diskutert Av F. M. Cornford gjennom hans kommentar Til Timaios i Platons Kosmologi (London: K. Paul, Trench, Trubner, 1937); G. M. A. Grube diskuterer mikrokosmos som en del Av Platons teori om sjelen I Platons Tanke (London: Methuen, 1935), Ch. 4; se Også F. M. Cornford, «Psykologi og Sosial Struktur I Republikken Platon,» I Classical Quarterly (1912): 247-265; R. Hackforths oversettelse Av Filebus, med kommentarer, I Platons Undersøkelse Av Glede (Cambridge, STORBRITANNIA, 1945); Og Gregory Vlastos, «Anamnesis in The Meno,» I Dialog 4 (2) (September 1965): 143-167, som tolker erindringsteorien med kommentarer om dens forbindelse med læren om reinkarnasjon. Mulige orientalske påvirkninger På Platon er omtalt I A. Olerud, l ‘ idé de microcosmos et de macrocosmos dans la Timé De Platon (Uppsala, 1951). To verdifulle relevante studier Av Aristoteles er W. K. C. Guthries introduksjon til teksten Og oversettelsen Av Aristoteles on The Heavens (London, 1939) og Friedrich Solmsens Aristoteles ‘ System Of The Physical World (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1960).
På Stoikerne, se Samuel Sambursky, Fysikken Til Stoikerne (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1987.)
Hildegard av Bingen liv og skrifter er undersøkt I Charles Singer, Fra Magi Til Vitenskap (New York: Dover, 1958), Ch. 6, «The Visions Of Hildegard Of Bingen,» en omskrevet kapittel Fra Studier På Historie Og Metode For Vitenskap, Vol. I (Oxford, 1917). Ernst Cassirer, Individuum und Kosmos in Der Philosophie Der Renaissance (Leipzig: Teubner, 1927), Oversatt Av Mario Domandi som Individet og Kosmos i Renaissance Philosophy (New York): Harper, 1963), er standard diskusjon av mikrokosmos I Renessansen tanke. Om det vanskelige emnet I Renessansens okkulte litteratur, se D. P. Walker, Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (London: Warburg Institute, University Of London, 1958). Tre kapitler i Frederick Coplestons A History Of Philosophy, Vol. III, Senmiddelalderens Og Renessansens Filosofi, Del 2 (Westminster, MD: Newman Bookshop, 1953), er nyttige undersøkelser; Ch. 15 diskuterer mikrokosmos I Nicholas Av Cusa, Chs. 16 og 17 er på naturens filosofi. En viktig tolkning Av Bruno er Frances Yates, Giordano Bruno og Den Hermetiske Tradisjonen (Chicago: University Of Chicago Press, 1964). Det er også interessante diskusjoner I Alexandre Koyré, Mystiques, spirituels, alchimistes du XVIe siè allemand (Paris, 1955), Og I Werner Pauli, «Påvirkning Av Arketypiske Ideer Om De Vitenskapelige Teorier Om Kepler,» I Tolkningen Av Naturen og Psyken (New York: Pantheon, 1955). Mikrokosmos og makrokosmos diskuteres i sammenheng med ideen om kjeden av å være I E. M. W. Tillyard, The Elizabethan World Picture (New York, 1941); se Også W. C. Curry, Shakespeares Filosofiske Mønstre (Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1937). Om overgangen fra animisme til mekanisme i vitenskapen, se E. J. Dijksterhuis, Mechanization Of The World-Picture, oversatt Av C. Dikshoorn (Oxford: Clarendon Press, 1961); Mb Hesse, Forces and Fields (London: T. Nelson, 1961); Og Stephen Toulmin og June Goodfield, Materiens Arkitektur (New York: Harper and Row, 1962).
En kort redegjørelse Av Mesmer ideer kan bli funnet I Clark L. Hull, Hypnosis and Suggestibility (New York: Appleton-Century, 1933), s. 6-11. Schopenhauers lære om mikrokosmos og dens innflytelse På Ludwig Wittgenstein er omtalt I Patrick Gardiner, Schopenhauer (Baltimore: Penguin, 1963). Wittgensteins kommentar «jeg er min verden. (Mikrokosmos.) «vises i Tractatus, men uten forbindelse med verdensåndslæren den har i Sine Notatbøker (s.84-85). Wittgensteins ide om en intern forbindelse mellom språk, tanke og virkelighet diskuteres I Erik Stenius, Wittgensteins Tractatus (Oxford, 1960), Og Max Black, En Følgesvenn til Wittgensteins Tractatus (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1964).
en kort diskusjon av mikrokosmos-bildet som ble benyttet Av Freud og andre analytikere finnes I Philip Rieffs introduction to General Psychological Theory (New York, 1963), som er et bind i paperback-utgaven Av Freuds Collected Papers; se s. 9-17. Freud diskuterer Empedokles i «Analysis Terminable and Interminable», i volumterapi og Teknikk, redigert Av Philip Rieff (New York, 1963), paperbackutgaven Av Freuds Samlede Papirer. Jungs ideer er uttrykt I Hans Naturklä und Psyche (Zü: Rasche, 1952), oversatt Av R. F. C. Hull Som Tolkningen Av Naturen Og Psyken (New York: Harcourt Brace, 1955). Ch. 3 av hans essay» Synchronicity: An Acausal Connecting Principle » inneholder mange sitater fra tidligere mikrokosmos litteratur.
Problemer som oppstår i forsøk på å karakterisere universet som en enhetlig helhet (eller som en» helhet » i det hele tatt) på grunnlag av informasjon om bare en del og i forsøk på å behandle vitenskapelig naturen til et nødvendigvis unikt objekt, presenteres I D. W. Sciama, Universets Enhet (Garden City, NY: Doubleday, 1959), s.69-205. For ytterligere diskusjon og bibliografi, se Kosmologi og Rasjonalisme oppføringer.
Donald Levy (1967)