Pseudo-Dionysius Areopagitten, (blomstret ca. 500), antagelig En Syrisk munk som, kun kjent under sitt pseudonym, skrev en rekke greske avhandlinger Og brev for å forene Nyplatonisk filosofi med Kristen teologi og mystisk erfaring. Disse skriftene etablert en klar Neoplatonic trend i et stort segment av middelalderens Kristne lære og åndelighet-spesielt I Den Vestlige latinske Kirken – som har bestemt fasetter av sin religiøse og andakt karakter til vår tid. Historisk forskning har vært i stand til å identifisere forfatteren, som, etter å ha antatt navnet På Det Nye Testamente konvertere Av St. Paul (Apg 17:34), kunne ha vært en Av Flere Kristne forfattere kjent Med Nyplatonic system av Det 5. århundre Athenske Proclus. I det 9. århundre Ble Dionysius forvekslet Med St. Denis Av Frankrike; Men Dette ble motbevist I Det 12. århundre Av Peter Abelard.
avhandlingene «On The Divine Names», «On Mystical Theology», «On The Celestial Hierarchy» og «On The Ecclesiastical Hierarchy» utgjør hoveddelen Av det Dionysiske corpus of writings, supplert med 10 bokstaver som påvirker en primitiv Kristen atmosfære fra 1. århundre. Deres læremessige innhold danner en komplett teologi, som dekker Treenigheten og englenes verden, inkarnasjonen og forløsningen, og de siste ting, og gir en symbolsk og mystisk forklaring på alt som er. Systemet er i hovedsak dialektisk, eller » krise «(fra det greske ordet som betyr» veikryss, avgjørelse»), teologi—dvs.samtidig bekreftelse og fornektelse av paradoks i enhver uttalelse eller konsept i Forhold Til Gud. Guds transcendens over all rasjonell forståelse og kategorisk kunnskap reduserer til slutt ethvert uttrykk for guddommelighet til polare par av motsetninger: nåde og dom, frihet og nødvendighet, vesen og ikke-eksistens, tid og evighet. Inkarnasjonen Av Ordet, Eller Guds Sønn, i Kristus, følgelig, var uttrykk i universet av usigelig, hvorved man går inn i verden av mangfold. Likevel kan det menneskelige intellekt gjelde For Guds positive, analoge begreper eller navn som Det Gode, Enhet, Treenighet, Skjønnhet, Kjærlighet, Vesen, Liv, Visdom eller Intelligens, forutsatt at disse er begrensede former for å kommunisere det inkommunable.
«Guddommelige Navn «og» Mystisk Teologi «behandler naturen og effektene av kontemplativ bønn – disiplinert oppgivelse av sanser og forståelige former for å forberede den umiddelbare opplevelsen av «lys fra det guddommelige mørke» og ekstatisk forening—på en måte og omfang som gjør dem uunnværlige for Historien Om Kristen teologi og fromhet. Hans avhandlinger om hierarkiene, hvor han teoretiserte at alt som eksisterer – Formen For Det Kristne samfunn, bønnens stadier og den engelske verden-er strukturert som triader som er bildene av den evige Treenighet, introduserte en ny mening for begrepet hierarki.
Den Irske filosofen og humanisten John Scotus Erigena fra det 9. århundre gjorde en latinsk oversettelse av sine skrifter, Og Den 12. og 13. århundre Scholastics Hugh Av Saint-Victor (Paris), St. Albertus Magnus og St. Thomas Aquinas skrev kommentarer til dem. Det 14. og 15. århundre Rheinland og Flamske mystikere, og det 16. århundre spanske mystikere alle ble påvirket Av Dionysisk tanke. Forfattere av de greske og Østlige kirker, allerede sympatisk mot Platonisk tanke, bare absorbert Dionysiske corpus i sine teologier som ett element blant andre av denne intellektuelle skolen. Slike synteser ble utført Av St. Gregory Of Nazianzus og andre 4. århundre Kappadokiske teologer, det 7. århundre réumé Av St. Maximus Bekjenneren, og verk av det 14. århundre mystiker St. Gregory Palamas.