Bedding ritualer har vært en populær del av et bryllup i mange deler av verden og kan bli funnet i samfunn som går tilbake flere tusen år. Selv om nyansene i ritualet varierer fra sted til sted, en sengetøy ritual inneholder vanligvis en nygifte par blir lagt til sengs på bryllupsnatten av sine venner, familie og samfunnet. Så, i sekstende århundre Tyskland, nygifte ble lagt til sengs til lyden av pipers og trommer, samt ‘uanstendig’ lyder, og etter bryllupsfesten trekke seg fra soverommet, familien fortsatte å feire, drukning ut forventet støy fra soverommet. En del av dette ritualet ofte involvert bruden og brudgommen blir kledd for seng i separate rom, før de blir brakt sammen i ekteskapelig soverommet. Det kan også innlemme andre ritualer, slik som å dekorere seng og soverom med blomster, eller som I Shakespeare England, spille ‘slenge strømpe’ der bruden kastet en strømpe inn i mengden, gi hell til hvem fanget det. I sekstende århundre Sverige, Etter at paret ble satt i sengen, deres familie og venn satt på den og delte mat med dem, før du forlater dem. Men i Det meste Av Europa, med mindre du var arving til tronen, så ingen på fullbyrdelsen selv! I stedet, sengetøy ritual symboliserte fullbyrdelsen og samfunnets investering i at fullbyrdelsen.
I Skottland blant de lavere klassene var det ikke uvanlig at par ble lagt til sengs av familie og venner på slutten av bryllupet, en symbolsk oppførsel som viste samfunnene godkjenning av ekteskapet og den følgende fullbyrdelsen. Som andre steder var det ikke uvanlig at bryllupsfesten fortsatte å feire i parets fravær, og på noen bryllup er sengetøyet rent symbolsk. Paret er bare igjen sammen alene i noen minutter, før de blir med på festen. I noen samfunn hvor uregelmessig ekteskap var vanlig, sengetøy var effektivt den eneste ritualet som betydde ferdigstillelse av ekteskapet. Så For eksempel, I 1778 Ble David Mackie og Margaret Ferguson lagt i seng i stedet for et bryllupsseremoni. Margaret beskrevet blir bedt om å gå til huset I Maybole Hvor David var med en gruppe mannlige venner. Da Hun kom, de spurte henne om hun ønsket Å gå Til sengs Med David og fortalte henne den lokale ministeren, Mr Wright, hadde rådet dem dette var det beste løpet av handlingen. Hun hadde ingen venner til å gi henne råd, gikk med på forslaget, tok av seg kjolen og klatret i seng Med David. Paret ble deretter alene i ti minutter, når mennene kom tilbake, bringe med seg flere andre mennesker fra lokalsamfunnet.
I nærvær av disse menneskene kom Blair opp til Sengen og sa: «Hvem er dette her ? Unge mennesker tror jeg.»Så adresserer han seg til partiene sier han» Du David McKie, ta denne kvinnen til å være din gifte kone .»Til Hvilken McKie svarte:» jeg gjør for Gud og Disse Vitner, «og så stiller Det samme spørsmålet Til Defr som hun, fra forvirringen som følge av hennes situasjon før fremmede, svarte»Ja». Hvorpå Blair adresserte Seg Til Selskapet, sa: «Venner, du hører og ser dette», og så kom partiene øyeblikkelig ut av Sengen før Hele Selskapet.
etter sengetøy, selskapet alle ristet deres helse og hansker (en felles tjeneste) ble distribuert som bryllupsgaver. Blair skrev ekteskap linjer for paret, som de signerte. Margaret hevdet senere at hun ikke var klar over ekteskapet var gyldig, som ingenting usømmelig hadde skjedd mens de var i sengen. David, på den andre siden, hevdet dette var ikke sant kranglet ‘de ble funnet av Personer som kom inn I Rommet når Forsvareren hadde på seg hyggelig smil Av Tilfredshet og erkjente at Hun Var Respondentene Kone det vil naturligvis bli antatt at de var veldig riktig ansatt mens de var I Seng for oppover på en time’. Retten fant dem å være gift.
gitt at sengen er et objekt med konnotasjoner av sex og seksuell intimitet i denne kulturen, kan vi begynne å forstå den følelsesmessige betydningen av sengetøysritualet, ved å markere ikke bare seksuell fullbyrdelse av ekteskap og samfunnets godkjenning av ekteskapet, men måtene de plasserte visse former for seksuell intimitet i hjertet av ekteskapet. Vi kan se hvordan venner og familie er trukket inn i ekteskapet, autorisere seksuell intimitet gjennom loven av sengetøy paret, men også fremhever i hvilken grad dette ikke er noe ‘privat’ for par, men en form for intimitet som samfunnet er investert i så vel. En slik offentlig investering i noe som vi ser som en privat emosjonell opplevelse kompliserer forståelser av intimitet som egentlig knyttet til det personlige og til samspill mellom enkeltpersoner. I stedet forsterker det følelsen av at dette er et følelsesmessig forhold som er sentrert på et par, men inkorporerer gruppen. I sin tur bidrar dette til å forklare tilstedeværelsen av de mange nysgjerrige naboene i denne perioden som overvåker seksuelle fagforeninger og rapporterer dårlig oppførsel Til Kirk, eller som vitner om hva de har sett i retten. I stedet for at slik overvåking var en invasjon av privatliv – en inntrenging på andres intimitet-ble deres tilstedeværelse akseptert som en dimensjon av seksuell intimitet i dette samfunnet. Som et resultat, seksuell intimitet er både en privat og offentlig opplevelse, illustrerer uskarphet av sfærer blant de fattige der små ett eller to rom hus og deling senger var vanlig. Samtidig, mens ekteskapet sengetøy ritualet utføres bare en gang, gå til sengs som et ektepar bør være en daglig forekomst, og så på en måte, paret gjenta dette ritualet i hverdagen og gjennom å gjøre det er daglig minnet om viktigheten av seksuell intimitet, familie og samfunnet til deres ekteskap.
Katie Barclay er interessert i hvordan ritualer former våre emosjonelle liv. Hun er historiker ved Universitetet I Adelaide.