(1) het kind Samuel diende de Heer.-De schrijver van deze geschiedenis, hoewel hij zich terdege bewust is van de grote revolutie die in Israël is bereikt door de profeet wiens leven en werk de Heilige Geest hem heeft laten noteren, geeft ons slechts de eenvoudigste en kortst mogelijke beschrijving van de kinderdagen van Hem die slechts de tweede was na Mozes in zijn invloed op het bewogen verhaal van het uitverkoren volk. Maar hoe kort en zonder detail ook, het is genoeg om ons te laten zien dat de sfeer waarin het kind leefde een zuivere en heilige was; de jongen werd blijkbaar gescheiden gehouden van Hophni, Pinehas en hun goddeloze zelfzuchtige partij. De hogepriester was zich kennelijk ten volle bewust van het belang van zijn taak, en hij waakte met een tedere waakzaamheid over zijn leerling. Misschien hadden zijn droevige ervaringen met zijn boosaardige, eigenzinnige zonen de Oude man wijsheid geleerd; de opleiding die hij Samuel gaf, was er zeker een die de jongen goed opvoedde voor zijn latere leven van roerend openbaar werk. De mededelingen over de kindertijd en jeugd zijn inderdaad kort. De eerste contrasteert scherp de wetteloze losbandigheid van de priesterlijke huizen met de zuivere Heilige kindertijd die in de heiligdomhoven werd doorgegeven, waarschijnlijk altijd in het gezelschap van de Oude man. Hophni en Phinehas, de volwassen mannen prostitueerden het heilige werk tot hun eigen verachtelijke wereldse doeleinden: het kind diende voor de Heer in zijn kleine witte mantel; en terwijl zijn broers en zusters in het leven thuis van zijn eigen moeder en vader in Rama opgroeiden met het verdriet en de vreugde van andere Hebreeuwse kinderen, groeide ‘het kind Samuël voor de Heer’ te midden van de stilte en stilte en het vreselijke mysterie van de goddelijke bescherming, die altijd, zelfs in de donkerste dagen van de geschiedenis van Israël, het huis van de Ark van het Verbond van de Heer schijnt te hebben omringd. Het was te midden van dit stille, heilige mysterie, afgezien van de kwalen van zijn priesterlijke zonen, dat Eli de jongen het verhaal van zijn voorouders onderwees, waarbij alleen de donkere gordijnen van het heiligdom hingen tussen meester en leerling en de mystieke gouden troon van God, waarop zijn heerlijkheid soms graag rustte.De schrijver schreef zijn sombere recensie van het wilde ongebreidelde leven van de goddeloze priesters, schreef de zwakke, treurige remonstrances van de vader en de hogepriester, maar voorafschaduwing, hun zekere ondergang; en dan weer contrasteert het zuivere kinderleven van de kleine leerling van de oude, door verdriet getroffen hogepriester, de jongen van wie alle mensen hielden, met hun leven van schaamte scherp. “En de jongen Samuël groeide op, en was gunstig, zowel bij de Heer als bij de mensen.”
eens te meer wordt Eli, nu zwak met leeftijd, gewaarschuwd voor de zekere gevolgen die zouden volgen op de kwade vrijspraak en de goddeloosheid van zijn priesterlijke zonen; en opnieuw staat de jongen Samuel en zijn leven, geleid door Eli, zijn voogd en leraar, in contrast met de wilde, ongecontroleerde wetteloosheid van de priesterlijke zonen van Eli die de religie en het heiligdom voortdurend onteert—een wetteloosheid die zojuist door de naamloze profeet aan de kaak was gesteld (1samuël 2:27-36).Josephus vertelt ons dat Samuel, toen de Heer hem voor het eerst riep, twaalf jaar oud was. Dit was de leeftijd van het kind Jezus toen hij met de artsen in de tempel twistte.
Was kostbaar in die dagen.- Kostbaar, dat is zeldzaam. “Het woord van de Heer” is de wil van de Heer aangekondigd door een profeet, ziener, of man van God. Tussen de dagen van Deborah en de naamloze man van God die kwam met de vreselijke boodschap aan Eli, geen geïnspireerde stem lijkt te hebben gesproken tot de uitverkorenen.
de “open visie” verwijst naar de manifestaties van de goddelijkheid die werden gegeven aan Abraham, Mozes, Jozua en Manoah, en in dit hoofdstuk aan Samuel. Er kan mogelijk enige verwijzing zijn naar de verschijning van goddelijke heerlijkheid die verbonden was met de Urim en Tummim die door de hogepriester werden gedragen. Deze betekenisvolle stilte van de zijde van de onzichtbare Koning De schrijver woont over als gevolg van de diepe corruptie waarin de priesters en, door hun slechte voorbeeld, een groot deel van de natie, was gevallen.
1 Samuël
the CHILD PROPHET
1 Samuël 3: 1-1 Samuël 3: 14.
de openingswoorden van deze passage worden grotendeels herhaald uit 1 Samuël 2:11, 1 Samuël 2:18. Ze komen als een soort refrein, dat de Stille, voortdurende groei en heilige dienst van het kind Samuël contrasteert met het zwarte verhaal van Eli ‘ s losbandige zonen. Terwijl de erfpriesters zich in losbandigheid stortten, en de mensen van de Dienst van de Tabernakel afleidden, diende Hanna ’s zoon den Heere, en hoewel geen priester, was hij met een efod omgord.’Deze witte bloem bloeide op een mesthoop. De voortdurende groei van een karakter, van een kind dat God dient, tot op hoge leeftijd die op dezelfde weg loopt, is de grote les die het verhaal van Samuël ons leert. ‘Het kind is de vader van de man, ‘en al zijn lange dagen zijn’ ieder Aan ieder gebonden ‘ door ware religie. Er zijn twee soorten ervaring onder Gods grootste dienaren. Paulus, een apostel van een vervolger, leidt de ene klasse. Timotheüs in het Nieuwe Testament en Samuel in het oude, vertegenwoordigen de ander. Een Augustinus of een Bunyan wordt des te meer serieus, nederig en oprecht gemaakt door het gedenken van een verloren jeugd en van Gods pakkende barmhartigheid. Maar er is een sereniteit en continuïteit over een leven dat is opgegroeid in de angst voor God die hun eigen charme en zegen hebben. Het is goed om ‘veel overtreding’ vergeven te hebben, maar het is misschien beter om altijd ‘onschuldig’ en onwetend te zijn geweest. Vergeving reinigt de zonde, en maakt zelfs de herinnering ervan tot een bondgenoot van heiligheid; maar sporen worden achtergelaten op karakter, en in het beste geval zijn er jaren verspild die niet terugkeren. Samuël is het patroon van de kinderreligie en dienstbaarheid, waaraan leraren moeten streven dat hun kinderen zich kunnen aanpassen. Hoe mooi is zijn dubbele gehoorzaamheid uitgedrukt in de eenvoudige woorden! Zijn dienst was ‘aan de Heer’, en het was ‘voor Eli’, dat wil zeggen, Hij leerde zijn werk van de Oude man, en door hem te gehoorzamen diende hij God. De religie van het kind is grotendeels gehoorzaamheid aan menselijke gidsen, en hij dient God het beste door te doen wat hem geboden wordt, een les die zowel ouders als kinderen in onze dagen nodig hebben.Samuel ‘ s vreedzame dienst staat in de tweede helft van het eerste vers in contrast met het trieste einde van goddelijke openbaringen in die sombere tijd van nationale laksheid. Een gedemoraliseerd priesterschap, een vervreemd volk, een stille God-dat zijn de opvallende kenmerken van de periode waarin dit mooie leven van voortdurende aanbidding zich ontvouwde. Deze bloem groeide in een woestijn. De stem van God was een traditie van het verleden geworden, niet een ervaring van het heden. ‘Zeldzaam ‘brengt het idee beter over dan ‘kostbaar’.”Het is niet de bedoeling om de schatting te vertellen waarin het woord werd gehouden, maar de zeldzaamheid van zijn uitspraak, zoals blijkt uit de volgende parallelle clausule. Het feit wordt vermeld om het beeld van Samuels ‘omgeving’ te completeren om tegen die achtergrond zijn dienstbaarheid in reliëf te gooien, en om de weg voor te bereiden voor het verhaal van het begin van een tijdperk van goddelijke spraak. Wanneer priesters ongelovig zijn en mensen onzorgvuldig zijn, zal Gods stem vaak klinken vanuit nederige kinderlijke lippen. De man die zijn instrument zal zijn bij de voortzetting van zijn werk, zal vaak uit het centrum van de oude orde komen, waarin hij nieuw leven moet inblazen en waarop hij een nieuwe stempel moet drukken.
de kunstloze beschrijving van de nacht in de Tabernakel wordt doorbroken door de meer algemene opmerking van Eli ‘ s zwakke gezicht, die de herziene versie terecht in een haakje gooit. Het is ook enigszins ontsierd door de omzetting die de geautoriseerde versie, na enkele oudere versies, heeft gemaakt, om te voorkomen dat te zeggen, zoals de Hebreeër duidelijk doet, dat Samuël sliep in de ‘Tempel van de Heer, waar de ark was.’Het beeld is veel levendiger en teder, als we ons voorstellen van de dimogige Oude man, die wat apart ligt; van het glinsterende licht, bijna uitgestorven, maar nog steeds zwak branden; en van het kind gelegd om te slapen in de Tabernakel. Het pittoreske contrast tussen de heiligheid van de ark en de onschuldige slaap van de kindertijd is zeker bedoeld om ons te treffen, en om te dienen als verbinding van de plaats met de daaropvolgende openbaring. Kinderlijke harten, die aldus rustig rusten in de’ geheime plaats van de Allerhoogste ‘ en dag en nacht in de buurt zijn van zijn ark, zullen niet nalaten zijn stem te horen. Hij slaapt veilig, die slaapt onder de schaduw van de Almachtige.’Mogen ook deze bijzonderheden niet een symbolische betekenis hebben? De nacht hing over de natie. Het geestelijk oog des priesters was zwak, en de orde scheen Oud en afgeleefd te worden; maar de lamp Gods was niet geheel uitgegaan; en indien Eli blind werd, zo was Samuel vol van vers jong leven. Het donkerste uur is dat Voor De Dageraad; en dat stille heiligdom, met de sluimerende oude halfblinde priester en de aflopende lamp, mag staan voor een embleem van de Staat Israël.
de driemaal herhaalde en verkeerd begrepen oproep kan lessen van waarde opleveren. We merken de bekende vorm van de oproep. Er is geen visioen, geen symbool van de goddelijke heerlijkheid, zoals andere profeten hadden, maar een welbespraakte stem, zo menselijk dat men denkt dat die van Eli is. We zien de snelle, vrolijke gehoorzaamheid aan wat hij veronderstelt Eli ‘ s stem te zijn. Hij sprong op in een keer, en ‘rende naar Eli,’ – een mooi beeld van vrolijke dienst, gruwen niet zijn gebroken slaap, die, zonder twijfel, was vaak op dezelfde manier gebroken door soortgelijke oproepen. Misschien was het om op Eli te wachten, net zo veel als Om de lamp te verzorgen of de poorten te openen, dat de bijzondere regeling werd gemaakt van zijn slapen in de tempel; en de reden voor de vorige haakjes over Eli ‘ s blindheid kan zijn geweest om uit te leggen waarom Samuel bij hem sliep. Waar waren Eli ‘ s zonen? Zij hadden de dienaren van hun vader moeten zijn en de wachters ‘ s nachts . . . in het huis van de Heer’ ; maar ze waren weg rellen, en de zorg van zowel de tempel en de priester werd overgelaten aan een kind.Het hart van de Oude man ging blijkbaar uit naar de jongen. Hoe teder vraagt hij hem weer te gaan liggen! Hoe liefdevol noemt hij hem ‘mijn zoon’, alsof hij al begon te voelen dat dit zijn ware opvolger was, en niet de blackguards die zijn hart braken! De twee waren een paar vrienden: aan de ene kant waren kalme zorg en snelle gehoorzaamheid bij nacht en bij dag; aan de andere kant waren genegenheid en een onderscheidingsvermogen van komende grootheid, duidelijker gemaakt door het bittere contrast met het leven van zijn eigen kinderen. De oude en de jonge zijn goede metgezellen voor elkaar, en vaak begrijpen elkaar beter en helpen elkaar meer dan beide doet zijn tijdgenoten.Samuel zag Gods stem aan voor die van Eli, zoals we allemaal vaak doen. En niet minder vaak maken we de conversatie blunder, en verwarren Eli ‘ s stem met die van God. het heeft een zeer aandachtig oor nodig, en een hart dat gezuiverd is van egoïsme en eigen wil, en klaar is voor gehoorzaamheid, om te weten wanneer God spreekt, al zijn de mensen zijn mondstukken, en wanneer de mensen spreken, al noemen ze zich Zijn boodschappers. De fout van het kind was venial. Het is minder te vergeven en gevaarlijker als het door ons wordt herhaald. Indien wij tegen hem bewaakten, zo moeten wij geduriglijk zijn, waar Samuel was, en wij moeten niet slapen in den tempel, maar waken en nuchter zijn.’
Eli ‘ s perceptie dat het God was die sprak moet een pang in zich hebben gehad. Het is niet gemakkelijk voor de ouderen om te erkennen dat de jongeren Gods stem duidelijker horen dan zij, noch voor de superieuren om blij te zijn wanneer hij wordt gepasseerd en nieuwe waarheid over de inferieure aanbreekt. Maar als er een dergelijk gevoel was, wordt het tot zwijgen gebracht met prachtige zelfverloochening, en hij vertelt het wonderkind de Betekenis van de stem en het antwoord dat hij moet geven. Welke hogere dienst kan iemand zijn medemensen, oud of jong, aandoen dan hen te helpen Gods oproep te onderscheiden en te gehoorzamen? Welk nobeler concept van het werk van een leraar is er dan dat? Eli hoorde geen stem, waaruit we waarschijnlijk kunnen concluderen dat, hoe echt de stem ook was, het niet hoorbaar was om te voelen; maar hij leerde Samuel om de stem die hij hoorde te interpreteren en te beantwoorden, en zo won een deel van de beloning van een profeet.
met welke verwachting in zijn jonge hart legde Samuel opnieuw in zijn plaats! Deze keer is er een vooruitgang in de vorm van de roep, want pas nu lezen we dat de Heer ‘kwam, en stond, en riep’ zoals voorheen. Een manifestatie, gericht aan het innerlijke oog, vergezelde dat naar het oor. Er wordt geen poging gedaan om het openlijke ‘antropomorfisme’ van de voorstelling te beschrijven of te verzachten, die des te minder misleidend is, des te vollediger. Samuël had hem te voren gehoord; Hij ziet hem nu, en dwaling is onmogelijk. Maar er is geen angst noch terughoudendheid van de aanwezigheid. De eenvoud van het kind redt dat, en de zuiverheid van het kind; voor zijn kleine leven was een groeiende in dienst en ‘ in het voordeel van God en de mens.’
het antwoord dat uit de mond van het kind kwam betekende veel meer dan het kind wist. Dat is het antwoord dat wij allen moeten geven. Laten we eens kijken hoe diep en breed de reikwijdte ervan is. Het drukt de volledige overgave van de wil aan de wil van God uit. Dat is het geheim van alle vrede en edelmoedigheid. Er is niets Gelukkig of groot voor de mens in deze wereld dan om Gods wil lief te hebben en te doen. Al het andere is niets. Dit is solide. ‘De wereld gaat voorbij,. . . maar wie de wil van God doet, blijft in eeuwigheid.’Alles behalve is show en waan, en een leven dat erop gericht is, is vluchtig als de wolkenkrab die door de hemel veegt, en, of het nu op schijnt of zwart is, smelt even weg. Gelukkig het kind dat begint met een dergelijke overgave van het zelf om Gods instrument te zijn, en dat, net als Samuel, aan het einde kan opstaan en het oordeel van de mensen op zijn koers kan uitdagen!
het antwoord belooft gehoorzaamheid aan nog niet bekendgemaakte plicht. God roept zijn dienaren op tot taken die slechts met mate bekend worden gemaakt. Zo werd Paulus in zijn bekering geboden naar Damascus te gaan, en daar te leren, wat hij nog meer te doen had. We moeten ons eerst in Gods handen leggen, en dan zal Hij ons om de bocht van de weg leiden, en ons ons werk tonen. We krijgen het beetje bij beetje voor ons, maar de overgave moet compleet zijn. De details van zijn wil worden onthuld als we ze nodig hebben voor de begeleiding van dit moment. Laten we ze in groten getale accepteren, en staan voor de acceptatie in elk afzonderlijk geval! Dat is helemaal geen gehoorzaamheid die zegt, ‘ Vertel me eerst wat je gaat mij te doen, en dan zal ik zien of ik het zal doen.’De ware geest van onderwerping van kinderen zegt,’ Ik verheug me om uw wil te doen; laat me nu zien wat het is.’Het was een vreemde, lange weg waarop Samuel zijn voet zette toen hij deze oproep beantwoordde, en hij wist niet waar het was om hem te leiden. Maar de zegen van onderwerping is dat we het niet hoeven te weten. Het is genoeg om te zien waar we onze voet moeten zetten. Wat daarna komt, kunnen we God laten schikken.
het antwoord smeekte om meer licht vanwege de huidige gehoorzaamheid. Spreek! want Uw knecht hoort: een smeekbede is nooit tevergeefs gedreven. Het open oor van de dienaar is een reden voor de open lippen van de Heer. We kunnen er zeker van zijn dat, als we bereid zijn om te horen, hij meer dan bereid is om te spreken; en alles is meer mogelijk dan dat zijn kinderen zullen worden achtergelaten, als slecht geleide soldaten op een slagveld, wachtend op orders die nooit komen. Zo iemand zijn wil doet, die zal het weten.’
de droevige profetie die aan zulke ogenschijnlijk incongruente lippen wordt gewijd, herhaalt een vroegere boodschap van ‘ een man van God.’Eli was een vriendelijk en, op zijn manier, goed man, maar gebrek aan standvastigheid, en berustend in het kwaad, deels, misschien, door gebrek aan morele moed en deels door gebrek aan vurige religie. Hij wordt niet beschuldigd van fouten in zijn eigen administratie van zijn ambt, maar van het niet beteugelen van zijn slechte zonen. De dreigingen zijn gericht, niet tegen zichzelf, maar tegen zijn ‘huis’, die moeten worden verwijderd uit het hogepriesterlijk ambt. Niets minder dan een revolutie wordt voorspeld. De afzetting van Eli ‘ s familie zou het hele kader van de samenleving schudden. Het moet volkomen vernietigd worden, en geen offer noch offer kan het zuiveren. De zweer moet diep gegeten hebben, wat zulke strenge maatregelen nodig had voor zijn uitsnede. De zonde was voornamelijk van de zonen; maar de schuld was grotendeels van de vader. We kunnen leren hoe wreed vaderlijke laksheid is, en hoe dodelijk onheil kan worden gedaan, door verwaarlozing van de gewone plicht om kinderen in bedwang te houden. Die het kwaad verdraagt, dat zijn land is te onderdrukken, is een medeplichtige, en het bloed der daders is rood aan zijn handen.Het was een verschrikkelijke boodschap om aan een kind te geven, maar Samuel ‘ s roeping was om de gids van Israël te zijn in een overgangsperiode, en hij moest vroeg in het werk worden gebroken, wat zowel strengheid als tederheid nodig had. Misschien was ook de strenge boodschap voor de arme oude man enigszins verzacht door de lippen waardoor het tot hem kwam. Alles wat eerbiedige liefde kon doen, kunnen we er zeker van zijn, de jonge profeet zou doen, om de zware tijding te verlichten. Het geheim zou ook verzekerd worden; want Samuel, die zo onwillig was om zelfs Eli te vertellen wat de Heer gezegd had, zou het verder niemand vertellen.
God roept elk kind in onze huizen zo waarachtig als hij Samuël deed. Van ieder wordt dezelfde gehoorzaamheid gevraagd. Ieder kan, net als de jongen in de Tabernakel, opgroeien ‘in de opvoeding en vermaning van de Heer,’ en zo ontsnappen aan de vele littekens en smarten van een verkeerd begonnen leven. Laat de ouders ervoor zorgen dat zij goed nadenken over hun werk en zich niet tevreden stellen met het overbrengen van informatie, maar er niet minder op richten om al hun kinderen te helpen om te horen en liefdevol toe te geven aan de zachte roep van de vleesgeworden God!
1 Samuel 3:1. Het kind Samuel diende voor Eli-dat wil zeggen, onder zijn inspectie en leiding. Het woord van de Heer was kostbaar – dat wil zeggen, het woord van profetie, of de openbaring van Gods wil aan en door de profeten, was zeldzaam of schaars, zulke dingen zijn het kostbaarst in de achting van de mensen, terwijl gewone dingen over het algemeen worden veracht. Met andere woorden, God onthulde in die dagen zeer zelden zijn geest aan een persoon. Er was geen open visie — hier visie omvat alle wegen waardoor God zichzelf geopenbaard aan de mensen. En de verklaring houdt in dat hoewel God zichzelf en zijn wil in het geheim openbaarde aan sommige vrome personen voor hun specifieke leiding, hij zijn geest niet openbaar maakte door middel van openbaring, of aan enig publiek persoon, tot wie anderen hun toevlucht zouden nemen voor voldoening. In het hele boek rechters vinden we slechts twee profeten genoemd. Dit wordt verondersteld als een reden waarom Samuel niet begreep toen God hem een of twee keer riep.
3: 1-10 De oproep die de goddelijke genade heeft ontworpen, zal effectief worden gemaakt; zal herhaald worden totdat het zo is, totdat we tot de oproep komen. Eli, ziende, dat het de stem Gods was, die Samuël hoorde, onderrichtte hem, wat te zeggen. Hoewel het een schande was voor Eli, dat Gods oproep aan Samuel gericht moest worden, vertelde hij hem hoe hij hem moest ontmoeten. Zo zouden de ouderen hun uiterste best moeten doen om de jongere die oprijzen te helpen en te verbeteren. Laat ons nooit falen om degenen die na ons komen te onderwijzen, zelfs degenen die spoedig voor ons de voorkeur zullen krijgen, Joh 1:30. Goede woorden moeten vroeg in de mond van kinderen worden gestopt, waardoor ze bereid kunnen zijn om goddelijke dingen te leren, en getraind worden om ze te beschouwen.Zie de margereferentienota. Josephus zegt dat Samuels oproep tot het profetische ambt gebeurde toen hij net zijn twaalfde jaar had voltooid (vergelijk Lucas 2:42).
was kostbaar – (of zeldzaam) het lied van Hanna, en de profetie van de “man van God” (1 Samuël 2:27 noot), zijn de enige voorbeelden van profetie sinds Deborah. Samuël wordt genoemd als de eerste van de serie profeten handelingen 3: 24.
geen open zicht-beter weergegeven, ” Er was geen zicht afgekondigd of gepubliceerd.”(Vergelijk 2 Kronieken 31: 5.)
hoofdstuk 3
1Sa 3: 1-10. De Heer verschijnt aan Samuel in een visioen.
1. het kind Samuel diende de Heer voor Eli—zijn bediening bestond natuurlijk uit taken in of rond het heiligdom die passend waren voor zijn leeftijd, die nu verondersteld wordt ongeveer twaalf jaar te zijn geweest. Of het ambt hem speciaal was toegewezen, of dat het voortkwam uit de belangstelling die was ingegeven door het verhaal van zijn geboorte, Eli hield hem als zijn naaste bediende; en hij woonde niet in het heiligdom, maar in een van de tenten of appartementen eromheen, toegewezen voor de huisvesting van de priesters en Levieten, hij was dicht bij die van de hogepriester.
het woord van de Heer was kostbaar in die dagen—het was zeer zelden bekend bij de Israëlieten; en in feite worden slechts twee profeten genoemd als verschenen tijdens het gehele bestuur van de rechters (Jud 4:4; 6:8).Er was geen open visie-geen openbaar erkende profeet die het volk kon raadplegen, en van wie zij de wil van God konden leren. Er moeten zekere onweerlegbare bewijzen zijn geweest waarmee een mededeling uit de hemel kon worden onderscheiden. Eli kende ze, want hij kan ze hebben ontvangen, hoewel niet zo vaak als wordt geïmpliceerd in het idee van een “open visie.”De Heere roept Samuel driemaal; hij kent Gods stem niet, maar denkt dat het Eli is, die hem roept; loopt tot Hem, die hem onderwijst, 1 Samuël 3: 1-9. Bij de vierde roep antwoordt hij, 1 Samuël 3: 10. God bekent Samuel met de vernietiging van Eli ‘ s huis, 1 Samuel 1: 11-14. Samuel in de ochtend ontdekt het aan Eli, op zijn verzoek: Eli ‘ s onderwerping, 1 Samuel 1:15-18. Heel Israël erkent Samuel voor een profeet, 1 Samuel 1: 19-21.
voor Eli, dat wil zeggen onder zijn inspectie en leiding, die hij, omdat hij zo jong was, nodig had.
het woord van de Heer, te weten het woord van profetie, of de openbaring van Gods wil aan en door de profeten.
was kostbaar, dat wil zeggen zeldzaam of schaars, zulke dingen zijn het kostbaarst in de achting van de mens, terwijl gewone dingen over het algemeen worden veracht.
er was geen open visie; God gaf Zijn Geest niet door middel van visie of openbaring openlijk, of aan een publiek persoon. aan wie anderen hun toevlucht zouden kunnen nemen tot bevrediging, hoewel hij zich persoonlijk zou kunnen openbaren aan sommige vrome personen voor hun specifieke richting. Dit wordt hier verondersteld als een reden waarom Samuel het niet begreep, toen God hem een of twee keer riep. En het kind Samuel diende de Heer voor Eli…. Onder zijn leiding en instructie; de Targoem is, in het leven van Eli, en in de delen van de dienst, met betrekking tot de tabernakel van de Heer, als hij in staat was, zoals het openen en sluiten van de deuren van het aansteken van de lampen, het zingen van de lof van God, &c. volgens Josephus (n), en anderen, hij was nu ongeveer twaalf jaar oud:
en het woord van de Heer was dierbaar in die dagen; dat is, is een woord van de Heer in een droom of visie, regie, te informeren, te instrueren, of reproving, dit werd zeer zelden had; van eind was er maar zeer weinig exemplaren; en dat verklaart waarom niet alleen het kind Samuel niet wist, dat het de stem des HEEREN was, die tot Hem riep, maar Eli zelf dacht er niets van, totdat hij een derde maal geroepen had, zo zeldzaam en schaars was een geval van dit soort; om welke reden deze woorden in de volgende vertelling zijn gebaseerd: en gelijk al wat schaars en zeldzaam is, is in het algemeen kostbaar, zo was ook het woord van God op deze manier; en zo is het als beschouwd in alle gezichtspunten ervan; als het geschreven woord van God; toen er maar weinig van het geschreven, zoals in deze tijd, en weinig of geen om te onderwijzen en te onderwijzen in het, Eli Oud, en zijn zonen zo verachtelijk; of wanneer het verboden is om te worden gelezen, en de kopieën ervan vernietigd, en schaars worden, zoals in de tijden van Dioclesian; of wanneer er maar zeer weinig trouwe Evangelische dienaren van het woord; die, al is het altijd waardevol om hen die kostbare geloof in de beloften van het kostbare en zeer grote, en de waarheden van het meer waard dan fijn goud, en de grand onderwerp van een dierbare Verlosser, die zo in zijn persoon, kantoren, bloed, gerechtigheid, en offer; maar is over het algemeen waardevoller als er een schaarste is, als God een man, een Evangelie minister, kostbaarder dan fijn goud, ja, dan de gouden van Ofir, zie Jesaja 13:12, waar het woord wordt gebruikt in dezelfde zin als hier:
er was geen openbaar gezicht; of profetie, als de Targum; geen openbaar bekende profeet opgewekt, aan wie het volk kon aanvragen voor raad, richting, en instructie in goddelijke dingen; in alle tijden van de rechters lezen we alleen van Debora de profetes, en een profeet meer, rechters 4:14, behalve de man van God onlangs gezonden aan Eli, 1 Samuël 2:27, en deze gebrek aan profetie diende om af te gaan met grotere folie de heerlijkheid van Samuel als een profeet van de Heer, toen hij een vaste was; er geen van dat karakter in de herinnering van de mens geweest, en daarom is hij gesproken van zoals aan het hoofd van de profeten, handelingen 3:24, Want hoewel er sommige particuliere visioenen aan bepaalde personen, of God zou verschijnen in visie aan particulieren voor hun eigen speciale gebruik en instructie; toch was er geen publieke visie, of wat was voor het algemeen belang en algemeen gebruik: sommigen geven het, “geen gebroken visie” (o); Het lag verborgen, verborgen uit het zicht, alsof het was onbevlekt en opgesloten binnen muren, of als water opgekropt, dat niet kan breken door zijn hekken, en zich verspreiden; of “niet vermenigvuldigd”, als R. Jesaja, niet frequent en herhaald, de voorbeelden van het weinig en zeldzaam; de zin van deze clausule is vrijwel hetzelfde als de eerste.
(n) antiquair. l.5. c. 10. sekte. 4. o)” perrupta”, Piscator;” fracta vel rupta”, Drusius. En het kind Samuel diende den HEERE voor Eli. En het woord des HEEREN was kostbaar in die dagen; er was geen open gezicht.
(a) De Chaldee-tekst leest terwijl Eli leefde.
(B) Omdat er zeer weinig profeten waren om het te verklaren.