Ba ‘ athism

Arabische nationEdit

Michel Aflaq, de stichter van de baathistische gedachte, die na de versplintering van de Baath-partij de belangrijkste ideoloog werd voor de door Irak gedomineerde Baath-partij.

Aflaq steunde Sati ‘al-Husri’ s visie dat taal de belangrijkste bepalende verenigende factor van de Arabische natie was omdat taal leidde tot de eenheid van gedachte, normen en idealen. De geschiedenis was ook een ander verenigend kenmerk, want het was de”vruchtbare grond waarin ons bewustzijn vorm kreeg”. Het centrum van Aflaq ‘ s baathistische gedachte was de functie ba’th (letterlijk “renaissance”).Deze renaissance kon alleen worden bereikt door de Arabische staat te verenigen en het zou de Arabische Wereld Politiek, economisch, intellectueel en moreel transformeren. Deze ” toekomstige renaissance “zou een” wedergeboorte ” zijn, terwijl de eerste Arabische renaissance de zevende-eeuwse opkomst van de Islam was, volgens Aflaq. De nieuwe ” renaissance “zou een andere Arabische boodschap brengen, die werd samengevat in de slogan van de Baath-partij”One Nation, dragende an Eternal Message”.

de Arabische natie kon deze “renaissance” alleen bereiken door een revolutionair proces naar de doelen van “eenheid, vrijheid en socialisme”. Volgens Aflaq kon een natie alleen maar “vooruitgang” of “achteruitgang”maken. Arabische staten van zijn tijd konden slechts geleidelijk ” dalen “vanwege hun ziekten – “feodalisme, sektarisme, Regionalisme, intellectueel reactionisme”. Deze problemen konden volgens Aflaq alleen worden opgelost door middel van een revolutionair proces. Een revolutie kan alleen slagen als de revolutionairen zuiver zijn en zich bijna religieus aan de taak wijden. Aflaq steunde de Leninistische visie op de noodzaak van een voorhoedepartij na een succesvolle revolutie, die geen “onvermijdelijke uitkomst”was. In de Baath-ideologie was de voorhoede de Baath-partij.Aflaq geloofde dat de jeugd de sleutel was voor een succesvolle revolutie. De jeugd stond open voor verandering en verlichting omdat ze nog steeds niet waren geïndoctrineerd met andere opvattingen. Volgens Aflaq was de desillusie van de Arabische jeugd een groot probleem. Desillusie leidde tot individualisme en individualisme was geen gezond teken in een onderontwikkeld land, in tegenstelling tot ontwikkelde landen, waar het een gezond teken was.De belangrijkste taak van de partij voor de revolutie was het verspreiden van verlichte ideeën onder het volk en het uitdagen van reactionaire en conservatieve elementen in de samenleving. Volgens Aflaq zou een Baath-partij zorgen voor een beleid van bekering om de ongeschoolde massa ‘ s uit de partij te houden totdat de partijleiding verlicht was met de gedachten van verlichting. Echter, de partij was ook een politieke organisatie en zoals Aflaq ‘ s merkt politiek was “een middel is de meest ernstige van de zaken in dit huidige stadium”. Baathisme was vergelijkbaar met leninistische gedachte in die zin dat een voorhoede partij zou regeren voor een onbepaalde lengte om een “nieuwe samenleving” te bouwen.Aflaq steunde het idee van een geëngageerde activistische Revolutionaire Partij gebaseerd op het leninistische model, dat in de praktijk gebaseerd was op democratisch centralisme. De Revolutionaire Partij zou de politieke macht grijpen en van daaruit de maatschappij transformeren voor het algemeen belang. Terwijl de Revolutionaire Partij numeriek een minderheid was, was het een almachtige instelling die het recht had om een beleid te voeren, zelfs als de meerderheid van de bevolking ertegen was. Net als bij het leninistische model wist de Baath-partij wat goed en wat fout was, aangezien de bevolking als geheel dit nog niet wist omdat zij nog steeds beïnvloed werden door het Oude waarde-en morele systeem.

reactionaire klassenedit

volgens Aflaq slaagde de Arabische opstand (1916-1918) tegen het Ottomaanse Rijk er niet in de Arabische wereld te verenigen omdat deze werd geleid door een reactionaire klasse. Hij geloofde dat de heersende klasse, die de monarchie steunde zoals de leiders van de Arabische opstand dat deden, synoniem was met een reactionaire klasse. In de baathistische ideologie wordt de heersende klasse vervangen door een revolutionaire progressieve klasse. Aflaq was fel gekant tegen elke vorm van monarchie en beschreef de Arabische opstand als “de illusies van koningen en feodale heren die eenheid begrepen als het verzamelen van achterlijkheid naar achterlijkheid, uitbuiting naar uitbuiting en getallen naar getallen als schapen”.Het was de visie van de reactionaire klasse op de Arabische eenheid die de Arabische opstand had verlaten “worstelend voor eenheid zonder bloed en zenuwen”. Aflaq zag de Duitse eenwording als bewijs. Deze visie zette Aflaq op gespannen voet met sommige Arabische nationalisten die Germanofielen waren. Volgens Aflaq bracht Bismarcks eenwording van Duitsland de meest repressieve natie tot stand die de wereld ooit had gezien, een ontwikkeling die grotendeels kon worden toegeschreven aan de bestaande monarchie en de reactionaire klasse. Volgens Aflaq zou het nadoen van het Duitse voorbeeld rampzalig zijn en leiden tot de slavernij van het Arabische volk.

de enige manier om de reactionaire klassen te bestrijden lag in de “progressieve” revolutie, waarbij de strijd voor eenheid centraal staat. Deze strijd kon niet worden gescheiden van de sociale revolutie – deze twee te scheiden zou hetzelfde zijn als de beweging te verzwakken. De reactionaire klassen, die tevreden zijn met de status quo, zouden zich verzetten tegen de ‘progressieve’ revolutie. Zelfs als de revolutie zou slagen in één “regio” (land), zou die regio niet in staat zijn om zich te ontwikkelen vanwege de beperkte middelen, kleine bevolkingen en de anti-revolutie krachten in handen van andere Arabische leiders. Om een revolutie te laten slagen, zou de Arabische wereld moeten evolueren tot een” organisch geheel ” (letterlijk één worden). Kortom, Arabische eenheid is zowel de oorzaak van de ‘progressieve’ revolutie als het gevolg ervan.Een belangrijk obstakel voor het succes van de revolutie is de Arabische Liga. Aflaq geloofde dat de Arabische Liga zowel de regionale belangen als de reactionaire klassen versterkte, waardoor de kans op het vestigen van een Arabische natie werd verzwakt. Vanwege de situatie in de wereld waarin de meerderheid van de Arabische staten onder de heerschappij van de reactionaire klassen stonden, herzag Aflaq zijn ideologie om de realiteit te ontmoeten. In plaats van een Arabische natie te creëren door middel van een Arabische brede progressieve revolutie, zou de belangrijkste taak zijn van progressieve revolutionairen die de revolutie verspreiden van het ene Arabische land naar het andere. Eenmaal succesvol getransformeerd, zouden de gecreëerde progressieve revolutionaire landen zich één voor één verenigen totdat de Arabische wereld was geëvolueerd tot een enkele Arabische natie. De revolutie zou niet slagen als de progressieve revolutionaire regeringen niet bijdroegen aan de verspreiding van de revolutie.

LibertyEdit

“vrijheid is geen luxe in het leven van de natie, maar haar basis en essentie en betekenis”.

– Aflaq in een toespraak gedateerd op 1959

in wezen had Aflaq een autoritair perspectief op vrijheid. In tegenstelling tot het Liberaal-Democratische concept van vrijheid, zou in Aflaq ‘ s visie vrijheid worden gewaarborgd door een Baath-partij die niet door de bevolking werd gekozen omdat de partij het algemeen belang in het hart had. Historicus Paul Salem beschouwde de zwakte van zo ’n systeem als ‘heel duidelijk’.Aflaq zag vrijheid als een van de bepalende kenmerken van het Baathisme. Articulatie van gedachten en de interactie tussen individuen waren een manier om een nieuwe samenleving op te bouwen. Volgens Aflaq was het vrijheid die nieuwe waarden en gedachten creëerde. Aflaq geloofde dat leven onder imperialisme, kolonialisme, religieus of een niet-verlichte dictatuur de Vrijheid verzwakte omdat ideeën van boven kwamen, niet van onder door menselijke interactie. Een van de belangrijkste prioriteiten van de Baath partij volgens Aflaq was het verspreiden van nieuwe ideeën en gedachten en het geven van individuen de vrijheid die ze nodig hadden om ideeën na te streven als de partij zou zich tussen het Arabische volk en zowel hun buitenlandse imperialistische onderdrukkers en die vormen van tirannie die ontstaan binnen de Arabische samenleving.Hoewel de notie van vrijheid een belangrijk ideaal was voor Aflaq, was hij voorstander van het leninistische model van een voortdurende revolutionaire strijd en ontwikkelde hij geen concepten voor een samenleving waarin vrijheid werd beschermd door een reeks instellingen en regels. Zijn visie van een eenpartijstaat geregeerd door de Baath-partij, die informatie verspreidde aan het publiek, was in veel opzichten in strijd met zijn visie op individuele interacties. De Baath-partij zou door haar overheersing “vrijheid”vestigen. Volgens Aflaq kon vrijheid niet zomaar uit het niets komen omdat het een verlichte progressieve groep nodig had om een werkelijk vrije samenleving te creëren.

SocialismEdit

“we hebben het socialisme niet overgenomen uit boeken, abstracties, humanisme of medelijden, maar eerder uit nood voor de Arabische arbeidersklasse is de mover van de geschiedenis in deze periode”.Aflaq ‘ s visie op de noodzaak van het socialisme (7909) (2215) (7577) Aflaq steunde een aantal marxistische leerstellingen en beschouwde het marxistische concept van het “belang van materiële economische omstandigheden in het leven” als een van de grootste ontdekkingen van de moderne mensheid. Hij was het echter niet eens met de marxistische opvatting dat dialectisch materialisme de enige waarheid was, omdat Aflaq geloofde dat het marxisme de menselijke spiritualiteit had vergeten. Hoewel hij geloofde dat het concept zou werken voor kleine en zwakke samenlevingen, was het concept van dialectisch materialisme als de enige waarheid in de Arabische ontwikkeling verkeerd.Voor een volk zo spiritueel als de Arabieren was de arbeidersklasse slechts een groep, zij het de belangrijkste groep, in een veel grotere beweging om de Arabische natie te bevrijden. In tegenstelling tot Karl Marx was Aflaq onzeker welke plaats de arbeidersklasse in de geschiedenis had. In tegenstelling tot Marx geloofde Aflaq ook in nationalisme en geloofde dat in de Arabische wereld alle klassen en niet alleen de arbeidersklasse werkten tegen “kapitalistische overheersing van de buitenlandse machten”. Wat een strijd tussen verschillende klassen in het Westen was, was in de Arabische wereld een strijd voor politieke en economische onafhankelijkheid.Voor Aflaq was het socialisme een noodzakelijk middel om het doel te bereiken van een Arabische “renaissance” periode, met andere woorden een periode van modernisering. Terwijl eenheid de Arabische wereld samenbracht en vrijheid het Arabische volk van vrijheid voorzag, was socialisme de hoeksteen die eenheid en vrijheid mogelijk maakte omdat geen socialisme geen revolutie betekende. Volgens Aflaq zou een grondwettelijk democratisch systeem niet slagen in een land als Syrië dat werd gedomineerd door een “pseudo-feodalistisch” economisch systeem waarin de onderdrukking van de Boer de politieke vrijheid van het volk teniet deed. Vrijheid betekende weinig tot niets voor de Algemene arme bevolking van Syrië en Aflaq zag socialisme als de oplossing voor hun benarde situatie.Volgens Aflaq was het uiteindelijke doel van het socialisme niet om een antwoord te geven op de vraag hoeveel staatscontrole of economische gelijkheid nodig was, maar in plaats daarvan was het socialisme “een middel om aan de dierlijke behoeften van de mens te voldoen, zodat hij vrij kan zijn om zijn plichten als mens na te komen”. Met andere woorden, het socialisme was een systeem dat de bevolking bevrijdde van slavernij en onafhankelijke individuen creëerde. Economische gelijkheid was echter een belangrijk principe in de baathistische ideologie, omdat de eliminatie van ongelijkheid “alle privileges, uitbuiting en overheersing door de ene groep over de andere zou elimineren”. Kortom, om de vrijheid te laten slagen, had het Arabische volk socialisme nodig.Aflaq noemde deze vorm van socialisme Arabisch socialisme om aan te geven dat het bestond in harmonie met en in sommige opzichten ondergeschikt was aan het Arabisch nationalisme. Volgens Aflaq, die een christen was, hadden de leer en hervormingen van Mohammed het socialisme een authentieke Arabische uitdrukking gegeven. Socialisme werd door Aflaq gezien als gerechtigheid en de hervormingen van Mohammed waren zowel rechtvaardig als wijs. In moderne tijden zou de Baathist een andere manier van rechtvaardige en radicale vormen initiëren, net zoals Mohammed in de zevende eeuw had gedaan.

rol van IslamEdit

“Europa is vandaag de dag net zo bang voor de Islam als in het verleden. Ze weet nu dat de kracht van de Islam (die in het verleden die van de Arabieren uitdrukte) Herboren is en in een nieuwe vorm is verschenen: Arabisch nationalisme”.

– van een van Aflaq ‘ s werken uit 1943 over het karakter van de Islam

hoewel hij een christen was, zag Aflaq de creatie van de Islam als bewijs van “Arabisch genie” en een testament van Arabische cultuur, waarden en denken. Volgens Aflaq was de essentie van de Islam zijn revolutionaire kwaliteiten. Aflaq riep alle Arabieren, zowel moslims als niet-moslims, op om de rol die de Islam had gespeeld in het creëren van een Arabisch karakter te bewonderen, maar zijn visie op de Islam was puur spiritueel en Aflaq benadrukte dat het “niet mag worden opgelegd” aan staat en samenleving. Keer op keer benadrukte Aflaq dat de Baath-partij tegen het atheïsme was, maar ook tegen het fundamentalisme omdat de fundamentalisten een “oppervlakkig, vals geloof”vertegenwoordigden.Volgens de baathistische ideologie waren alle religies gelijk. Ondanks zijn anti-atheïstische standpunt, was Aflaq een sterk voorstander van seculiere regering en verklaarde dat een baathistische staat religie zou vervangen door een staat “gebaseerd op een fundament, Arabisch nationalisme en een morele; vrijheid”. Tijdens de sjiitische rellen tegen de Iraakse Baath-regering in de late jaren 1970, waarschuwde Aflaq Saddam Hoessein om concessies te doen aan de relschoppers en riep uit dat de Baath-partij “met geloof is, maar geen religieuze partij is, noch moet het een zijn”. Tijdens zijn vicepresident, tijdens de sjiitische rellen, besprak Saddam de noodzaak om grote delen van de bevolking te overtuigen om zich te bekeren tot de houding van de partij ten aanzien van religie.Saddam ‘ s houding ten aanzien van secularisatie veranderde na de oorlog tussen Iran en Irak, toen een wet werd aangenomen die mannen toestond hun zusters, dochters en vrouwen te doden als ze ontrouw waren. Toen Aflaq in 1989 overleed, verklaarde een officiële aankondiging van het Irakese regionale Commando dat Aflaq zich voor zijn dood tot de Islam had bekeerd, maar een niet nader genoemde westerse diplomaat in Irak vertelde William Harris dat Aflaq ‘ s familie niet op de hoogte was dat hij enige religieuze bekering had ondergaan. Voor, tijdens en na de Golfoorlog werd de regering steeds meer Islamitisch en begin jaren negentig riep Saddam de Baath partij uit tot de partij “van het Arabisme en de Islam”.