Vers 2
“Voor de zon, en het licht, en de maan, en de sterren verduisterd worden, en de wolken terug na de regen; in de dag, wanneer de wachters van het huis beven en de sterke mannen zich zal buigen zich, en de molens ophouden, omdat ze zijn slechts een paar, en die kijken uit de ramen verduisterd worden, en de deuren moeten sluiten in de straat; wanneer het geluid der vermaling Neder zal zijn, en men zal opstaan voor de stem eens vogels, en al de dochteren der muziek zullen nedergeworpen worden; ja, zij zullen vrezen voor het hoge, en verschrikkingen zullen op den weg zijn; en de amandelboom zal bloeien, en de sprinkhaan zal tot een last zijn, en de begeerte zal vergaan; want de mens gaat naar zijn eeuwigdurende huis, en de treurenden gaan op de straten: voordat het zilveren koord losgemaakt wordt, of de gouden schaal gebroken wordt, of de kruik gebroken wordt bij de fontein, of het rad gebroken wordt bij de put, en het stof terugkeert naar de aarde zoals het was, en de geest terugkeert tot God, die het gegeven heeft. Ijdelheid der ijdelheden, spreekt de prediker; alles is ijdelheid.”
” deze passage (Prediker 12:2-8) heeft een van de meest opvallende en mooie allegorieën in de literatuur van de mensheid. Elke zin beschrijft met een levendige metafoor, een symptoom van de zwakheden van ouderdom.”
er zijn veel inspanningen gedaan om te literaliseren wat hier met de mooie metaforen wordt bedoeld. Barton citeerde niet minder dan zeven systemen van interpretatie van al deze; maar een van de mooiste van de vertolkingen die we hebben gezien is dit:
Prediker 12:2-5a “dat is wanneer het licht van de zon, de maan, en de sterren zullen dimmen voor u, en de regenwolken zullen nooit voorbijgaan. Dan zullen je armen, die je hebben beschermd, beven, en je benen, nu sterk, zullen zwak worden. Je tanden zullen te weinig zijn om op je eten te kauwen, en je ogen te zwak om duidelijk te zien. Je oren zullen doof zijn voor het lawaai van de straat. Je zult nauwelijks in staat zijn om de molen te horen als het maalt of muziek als het speelt, maar zelfs het lied van een vogel zal je wakker uit de slaap. Je zult bang zijn voor hoge plaatsen, en lopen zal gevaarlijk zijn. Je haar zal wit worden; je zult nauwelijks in staat zijn om jezelf mee te slepen, en alle verlangen zal verdwijnen.”
” Niettemin kan deze opmerkelijke passage het beste in zijn geheel worden genomen, niet afgebroken in tanden, benen, armen, enz. die ongetwijfeld bedoeld zijn.”Deze verbazingwekkende passage, als geheel, zonder te worden afgebroken onthult een beeld van ons in onze oude dag dat duidelijk genoeg is, veel duidelijker dan een gespecificeerde inventaris van onze zwakheden mogelijk zou kunnen zijn.
” de slijpmachines stoppen …”(Prediker 12: 3). “Dit heeft ongetwijfeld betrekking op armen, benen, tanden en ogen.”
ondanks de nadruk op ouderdom en dood in dit hoofdstuk, toont Salomo zijn echte overtuiging in het allereerste vers. “Hij zegt niet: `denk eraan dat je moet sterven, ‘maar:’ denk aan je Schepper.’Hierin onderscheidt Solomon zich duidelijk van alle sceptici, Cynici en epicuristen. met wie hij vaak verward is.”
“All the daughters of music shall be brought low” (Prediker 12:4). “Hij heeft niet alleen zijn vermogen om te zingen verloren, maar het verlies van gehoor betekent dat hij zelfs muziek niet kan waarderen”!
“en men zal opstaan bij de stem van een vogel” (Prediker 12:4). Ondanks de schoonheid van de @@BNP weergave, kunnen we het er niet mee eens zijn dat het gezang van een vogel een oude man zou doen ontwaken die nauwelijks het geluid van een molen of de straatgeluiden kon horen. Vogels zingen vrij vroeg in de ochtend, bij het aanbreken van de dag; en wat wordt bedoeld is dat oude mensen vroeg wakker. Echter, deze schrijver (die een oude man is) wil graag officieel verklaren dat het lied van een vogel nooit iemand wakker maakt die een gehoorapparaat draagt!
” bang voor wat hoog is “(Prediker 12: 5). Hier is de reden waarom oude mannen niet graag ladders beklimmen.
“Terrors shall be in the way” (Prediker 12:5). Bijvoorbeeld, als de dokter over de kankertest zegt: “ja, het is positief, “dan weet men van die” verschrikkingen … in de weg.”
” de amandelboom zal bloeien ” (Prediker 12: 5). Kok gaf dit, “de amandelboom zal worden veracht,” en interpreteerde het te betekenen dat aangenaam voedsel zou worden veracht door de ouderen. Echter, de meeste geleerden nemen het als een embleem van grijs haar. “De bloemen van de amandelboom zijn een briljante roze; maar in de tijd veranderen Sneeuwwitje; het is een geschikte metafoor van de grijze hoofd Oude man.”
“de sprinkhaan moet een last zijn” (Prediker 12:5). “Het punt is dat de lichtste belasting een last is voor de ouderen.”Het betekent wat we zouden zeggen als we opmerkten,” waarom, die oude man kon niet eens een sprinkhaan dragen.”
” and desire shall fail ” (Prediker 12:5). De Septuagint geeft dit, ” de kappertjesbes zal falen.””Deze bes werd veel gebruikt in het Oosten als een afrodisiacum (seksuele stimulans),” of, “als een provocatie van de eetlust.”In dit licht kunnen we zeggen dat het verlangen van de Oude man zal falen, alles, of het nu om seks of om voedsel gaat.
” de mens gaat naar zijn eeuwige thuis “(Prediker 12: 5). Zonder twijfel is de beste weergave hiervan: ‘de mens gaat naar zijn eeuwige thuis.”Wat een glorieuze uitspraak is dit! Een eeuwig thuis? Dat leert zeker onsterfelijkheid, anders zou de mens geen nut hebben voor een eeuwig huis. Het onderwijst ook de leer van de opstanding, omdat de stervende zonen van Adam op geen andere wijze dan die van een opstanding ooit zulk een huis zouden binnengaan.”And the mourners go about the streets” (Prediker 12: 5). Dit is een verwijzing naar de betaalde rouwenden die in de oudheid werkten om de overledenen te bewenen. Het Nieuwe Testament noemt deze in verband met de opvoeding van de dochter van Jaïrus. Hier werd hun rondgaan door Deane uitgelegd: “deze waren zich klaar aan het maken om hun handel te voeren, in afwachting van de dood van de Oude man elk uur.”
“voordat het zilveren koord losgemaakt wordt, of de gouden schaal gebroken wordt, of de kruik gebroken wordt bij de fontein, of het wiel gebroken wordt bij de stortbak” (Prediker 12:6) kunnen we niet doen alsof we met dogmatische zekerheid weten wat hier bedoeld wordt. Er zijn twee manieren om het te verklaren, (1) naar de manier van de 19e-eeuwse commentatoren, en (2) naar de mening van recente schrijvers. Hier zijn de twee standpunten:
(1) “de zilveren koord is het ruggenmerg, zo genoemd van de ruggenmerg zenuw gelijkenis met een koord. Net zoals de vorige verzen de uitwendige bewijzen van ouderdom hebben beschreven, verklaren deze de interne veranderingen die de dood aan het lichaam zelf brengen. De gouden schaal (zo genoemd van zijn onschatbare waarde) is de container voor de hersenen zelf. Als de een los is en de ander gebroken, volgt de dood.”
(2) “De gouden schaal en het zilveren koord hier zijn een lamp. Het zilveren koord hield de kom vast. Toen het snoer brak, viel de kom het licht uit. Licht is natuurlijk een Bijbels symbool van het leven.”
beide verklaringen betekenen hetzelfde. Ze verwijzen allebei naar de dood. De tweede verklaring niet te verklaren waarom het snoer dat de lamp hield was ” de zilveren snoer.”
“Or the werper is broken at the fountain, or the wheel broken at the Cisterne” (Prediker 12: 6). “In de Bijbel symboliseren zowel licht als water het leven;” en in de metafoor hier, zou een gebroken kruik bij de fontein of een gebroken wiel bij de Cisterne de aanvoer van water afsnijden. Dus alle vier de dingen in dit vers zijn metaforische verwijzingen naar de dood.
“en het stof keert terug naar de aarde zoals het was, en de geest keert terug naar God die het gaf” (Prediker 12:7). Dit vers duidt op een fenomenale verandering in Salomo, precies zoals de uitspraak in. Prediker 12: 5, dat, ” de mens gaat naar zijn eeuwige huis.”Zie commentaar hierboven.
“en het stof keert terug naar de aarde zoals het was” (Prediker 12:7). Deze duidelijke verwijzing naar de schepping van de mens (Genesis) is niet de enige zinspeling op de val van de mens die spoedig volgde, `je bent stof, enz.’ (Genesis 3:21). In Prediker 7:29 contrasteerde hij de oprechtheid van de mens (zoals God hem schiep) met wat volgde in de uitvinding van menselijke apparaten voor het kwaad.”
” Salomo had op dit moment zijn spirituele basis gevonden. Terwijl hij vervreemd was van God en afhankelijk was van de menselijke wijsheid, vroeg hij: `Wie kent de geest van de mens, of hij opwaarts gaat, of de geest van een beest, of hij neerwaarts gaat?’ (Prediker 3: 21). Hier bevestigt hij vol vertrouwen dat de geest van de mens terugkeert naar God die hem gegeven heeft. Faith had de overwinning over twijfel gewonnen. Murphy en anderen ontkennen wat de heilige tekst hier duidelijk zegt en beweren dat Salomo geen kennis had van een gezegende onsterfelijkheid.”Zulke valse meningen worden effectief weerlegd door wat hier en in Prediker 12:5 wordt gezegd.”This vers says that man’ s spirit is immortal; it does not die nor sleep in the grave. Het Nieuwe Testament vertelt ons duidelijk dat er bewustzijn is na de dood (Lucas 16:19-31).”In dit vers stijgt de schrijver (Salomo) boven de twijfel uitgedrukt in Prediker 3:21. Hij heeft zichzelf niet tegenspreken in de twee passages, zoals sommigen veronderstellen, en op die valse veronderstelling noemen Prediker 12:7 een interpolatie. Geen. Salomo zegt hier dat na het onderzoeken van alle twijfels en verwarring, “hij nu tot de vaste conclusie is gekomen dat er inderdaad een toekomst is voor de individuele ziel.”
Barton was het er ook mee eens dat het totaal onnodig is om dit en prediker 3:21 als tegenstrijdigheden te zien. “Het is voor ieder mens mogelijk om pessimistische twijfels te hebben waarin hij zich afvraagt of de geest van een mens verschilt van die van een beest, terwijl hij nog steeds in God gelooft.”
“Vanity of vanities, saith the Preacher; all is vanity” (Prediker 12:8). Waarom verschijnt deze verklaring hier? Dit is een beetje een handtekening, wat aangeeft dat Salomo zelf de auteur is van deze laatste verzen, net zoals hij de auteur was van de rest van Prediker. Niemand anders kan dit hier ingebracht hebben. De woorden staan, niet alleen als een handtekening, maar ook, “als een inleiding tot de laatste verzen.”
” Saith the Preacher …”(Prediker 12: 8). Radicale critici, altijd gretig om fouten te vinden, veronderstellen dat de introductie van de derde persoon op dit punt wijst op een andere schrijver. Belachelijk. Paulus verviel vaak in de derde persoon, net als vele andere oude schrijvers. Cook wees erop dat: “deze epiloog maakt de auteur te zijn (Salomo) dezelfde als de auteur van spreuken.”