exegese:
Johannes 13:31-14:31. De CONTEXT
deze verzen dienen als de basis voor hoofdstuk 15, en introduceren verschillende thema ‘ s waarop Jezus zich uitbreidt in hoofdstuk 15:
• het gebod om lief te hebben (13:31-35; 15:12).
* de mogelijkheid om in Jezus te ontkennen of niet te blijven (13:36-38; 15:6).
* het gebruik van het woord meno in zijn verschillende vormen (vv. 4-7; zie ook 14: 2, 23; 15:4 E. V.).
* de vitale aard van de verbondenheid van de discipel met Jezus (14:6; 15:5-6).
* de belofte van vervuld gebed (14:14; 15:7).
* het belang van het houden van Jezus ‘ geboden en het dragen van vrucht (14:15; 15:8).
maar we beginnen ook te horen over de haat van de kosmos wereld voor Jezus en zijn discipelen (15:18 – 16:4) (Williamson, 194).
JOHN 15: 1-8. Overzicht
deze verzen zijn een allegorie (een werk waarin de karakters andere dingen vertegenwoordigen en symbolisch een diepere betekenis uitdrukken). Er zijn vier acteurs in dit kleine drama.
* de Vader is de wijnboer (V. 1).
• Christus is de wijnstok (vers 5).
* de discipelen zijn takken (V. 5).
* zij die niet in Christus blijven, zijn nutteloze takken (vers 6).
de vine-afbeelding is bekend. Het Oude Testament schildert Israël vaak als een wijnstok of wijngaard, maar meestal zijn deze verwijzingen negatief. God zei, ” ik … plantte u een nobele wijnstok, geheel een recht zaad. Hoe hebt Gij mij dan veranderd in de ontaarde takken van een vreemde wijnstok?”(Jeremia 2: 21; zie ook Jesaja 5: 7; Ezechiël 15:6; 19:10, 12).
in deze voorbeelden uit het Oude Testament was Israël de wijnstok en was het onderwerp van een oordeel. In Johannes 15 is Jezus de wijnstok en zijn het de ranken (de discipelen of Israël) die onderworpen zijn aan het oordeel (Borchert, 139).
wijngaarden zijn bekend bij Jezus’ discipelen. Mensen passeren wijngaarden als ze lopen van plaats tot plaats. Sommigen bezitten hun eigen wijngaard of werken in een wijngaard. Ze zijn in staat om vruchtbare takken te onderscheiden van die die de energie van de wijnstok zullen draineren. Ze trimmen onvruchtbare takken, terwijl ze zich goed voelen over het chirurgische doel van hun werk. Het snoeien lijkt misschien wreed, maar het vernieuwt de vitaliteit van de wijnstok. Nutteloze wijnstokken draineren de kracht van de plant. Om ze op hun plaats te laten heeft geen zin, en vermindert de waarde van de wijngaard. De wijnboer snijdt onvruchtbare takken weg en verbrandt ze als hij ze onbruikbaar vindt.
Waar is de kerk hier? De vruchtbare kerk is de tak die de azijnboer snoeit, maar de onvruchtbare kerk is de tak die de azijnboer verwijdert en in het vuur gooit.
JOHN 15: 1-3. Ik ben de ware wijnstok
1″Ik ben (Grieks: ego eimi) de ware wijnstok, en mijn vader is de Boer. 2Alle rank in mij, die geen vrucht draagt, neemt hij weg (Grieks: airei). Elke rank die vrucht draagt, snoeit hij (Grieks: kathairei), opdat hij meer vrucht draagt. 3 gij zijt reeds rein gesnoeid (Grieks: kathairoi) om het woord, dat ik tot u gesproken heb.”
“ik ben (ego eimi) de ware wijnstok” (V.1a). In dit evangelie gebruikt Jezus “Ik ben” (Grieks: ego eimi) bij een aantal gelegenheden:
• “ik ben het brood des levens” (6:35).*”I am the living bread that came down from heaven” (6: 51).*”I am the light of the world” (8: 12).*”I am the sheep’ s door ” (10: 7).*”I am The good shepherd” (10: 11).*”I am the resurrection and the life” (11: 25).*”I am the way, and the truth, and the life” (14: 6).
deze taal” Ik ben “verwijst terug naar Mozes’ ontmoeting met God bij de brandende braamstruik toen God Zichzelf aan Mozes identificeerde als” ik ben wie ik ben, “en Mozes vertelde:” gij zult de kinderen Israels dit vertellen: “Ik ben heeft mij tot u gezonden “” (Exodus 3: 14).
met andere woorden, “Ik ben” is God, en deze “Ik ben” metaforen identificeren Jezus als God. Dit is in overeenstemming met de openingsverklaring van dit evangelie, “In den beginne was het woord, en het Woord was bij God, en het Woord was God” (1:1).
dit is de laatste van de “Ik ben” metaforen in dit evangelie. Net als de andere “Ik ben” metaforen (brood, licht, poort, herder, enz.), de wijnstok metafoor is geruststellend-geruststellend. Wijnstokken en wijngaarden zijn bekend bij Jezus ‘ discipelen, en zou hen herinneren aan thuis (Howard-Brook, 330).
wanneer Jezus zichzelf identificeert als de ware wijnstok, impliceert hij dat er een valse wijnstok is. De Oude Testament passages hierboven aangehaald maken duidelijk dat Israël een valse wijnstok is geweest.
“en mijn vader is de Boer” (V. 1b). Dit suggereert dat de Vader de overste is, maar het suggereert ook een grote wederkerigheid tussen vader en zoon. De wijnstok (zoon) is afhankelijk van de azijn (Vader) voor zijn verzorging en voeding, maar de azijn (vader) is ook afhankelijk van de wijnstok (zoon) voor zijn opbrengst (trouw). Elk geeft leven aan de ander en neemt leven van de ander. We kunnen de wederkerigheid die bestaat tussen de Vader en de Zoon niet overschatten. Jezus zegt: “Ik en de Vader zijn één” (10:30).
de Vader / azijnboer verricht twee diensten om de productiviteit van de wijnstok te verhogen. Ten eerste:” elke rank in mij die geen vrucht draagt, neemt hij weg ” (vers 2a). Ten tweede: “elke rank die vrucht draagt, snoeit hij, opdat hij meer vrucht draagt” (V.2b). Het is belangrijk op te merken dat, of de tak productief is of niet, de azijn-kweker een scherp mes hanteert. Als de tak niet productief is, verwijdert de azijn-kweker hem, maar als de wijnstok wel productief is, snoeit de azijn-kweker hem toch om zijn toekomstige productiviteit te verhogen.
dit zou leerzaam voor ons moeten zijn. Wij willen graag geloven dat de Vader de onproductieve tak zal verwijderen, maar de productieve tak zal sparen. Echter, de liefdevolle zorg van de vader betekent onderworpen zijn aan het snoeimesje van de azijn—het verlies ervaren van relaties en activiteiten die ons discipelschap remmen. Dit kan pijnlijk zijn en ons laten afvragen of God erom geeft (Craddock, 260).
De schrijver van Hebreeën legt het zo uit: “voor wie de Heer liefheeft, straft hij en geurt hij iedere zoon die hij ontvangt” (Hebreeën 12:6). Hij gaat verder met te zeggen dat “alle kastijding schijnt voor het heden niet vreugdevol, maar smartelijk te zijn; maar daarna brengt zij de vreedzame vrucht der gerechtigheid voort voor degenen, die daardoor zijn uitgeoefend” (Hebreeën 12:11).
hoewel de discipline van de ouder en het snoeien van de azijn pijnlijk kunnen zijn, zijn ze gunstig. Dat is belangrijk om te onthouden, want het leven gaat om pijn, en deze tekst verzekert ons dat onze pijn niet noodzakelijk een teken is van Gods ongenoegen. Integendeel, pijn kan een teken zijn dat God nog steeds werkt om ons te vormen—om ons leven vorm te geven—om ons te helpen om het beste te worden dat we kunnen zijn.
Jezus stelt de discipelen verder gerust: “jullie zijn al rein gesnoeid vanwege het woord dat ik tot jullie gesproken heb” (vers 3). Bij het Paasfeest zei hij tegen hen: “iemand die heeft gebaad hoeft alleen maar zijn voeten te laten wassen, maar is volledig schoon. Gij zijt rein, maar niet allen ” (13: 10), met uitzondering van Judas, die hem zou verraden (13:11).
nu verklaart Jezus opnieuw zijn discipelen rein. Zijn woord heeft reinigende kracht als we het geloven en gehoorzamen. Ook dit is leerzaam. Hoe dichter onze relatie met Christus, hoe meer” gereinigd ” we zijn en hoe minder snoeien/reiniging we nodig zullen hebben (de Griek, katharoi, kan zowel gesnoeid als gereinigd betekenen).
er is een woordspel in vers 2-3 dat alleen in het Grieks te zien is. De wijnboer ” neemt (airei) elke tak in mij weg die geen vrucht draagt. Elke rank die vrucht draagt, snoeit hij (kathairei), opdat hij meer vrucht draagt. Jullie zijn al gereinigd (katharoi) vanwege het woord dat ik tot jullie gesproken heb.”Het lijkt duidelijk dat de Auteur deze woorden koos met hun literaire waarde in het achterhoofd.
Johannes 15: 4-8. Blijf in mij, en ik in u
4″blijf (Grieks: meinate—van meno) in mij, en ik in u. Gelijk de rank geen vrucht kan dragen uit zichzelf, tenzij hij in de wijnstok blijft, alzo kunt gij ook niet, tenzij gij in Mij blijft. 5IK ben de wijnstok. Jullie zijn de takken. Wie in Mij blijft, en ik in Hem, die draagt veel vrucht, want buiten mij kunt gij niets doen. 6 indien een mens in mij niet blijft, zo wordt hij uitgeworpen als een rank, en verdort; en zij verzamelen hen, werpen hen in het vuur, en zij worden verbrand. 7 indien gij in Mij blijft, en mijn woorden in u blijven, zo zult gij begeren, wat gij begeren zult, en het zal u gedaan worden. 8 hierin is mijn Vader verheerlijkt, dat gij veel vrucht draagt; en alzo zult gij mijn discipelen zijn.”
“blijf (meinaat—van meno) in mij, en ik in jou” (v. 4a). Dit werkwoord, meno, in zijn verschillende vormen, komt voor in een aantal passages in dit evangelie. In de meeste gevallen beschrijven ze een belangrijke relatie of spirituele conditie:* Johannes getuigde: “ik heb de geest zien neerdalen als een duif uit de hemel, en het bleef (emainen) op hem” (1:32).
• Jezus berispt de Joodse religieuze leiders, zeggende: “Gij hebt zijn woord niet levend (menonta) in u; omdat gij hem niet gelooft die Hij gezonden heeft” (5:38).* Jezus zegt: “Ik ben gekomen als een licht in de wereld, opdat een ieder die in Mij gelooft niet in de duisternis mag blijven” (12:46).* Jezus zegt: “in het huis van mijn vader zijn vele huizen (monai). Als het niet zo was, had ik het je verteld. Ik zal u een plaats bereiden ” (14: 2).* Jezus zegt: “als een man mij liefheeft, zal hij mijn woord houden. Mijn vader zal Hem liefhebben, en wij zullen tot hem komen en ons huis (monen) met hem maken” (14:23).
Paulus maakt een soortgelijk punt wanneer hij spreekt over het zijn “in Christus.””Er is dan nu geen verdoemenis dengenen, die in Christus Jezus zijn” (Romeinen 8:1). “In Christus zullen allen levend worden gemaakt” (1 Korintiërs 15:22).
in 15:4-7 maakt Jezus duidelijk dat onze relatie met hem—ons verblijf in hem—de sleutel is tot zowel onze vruchtbaarheid als onze bestemming. De christen vindt kracht en doel door middel van relatie met Christus. De zwakke persoon wordt sterk wanneer hij op de Christus-wijnstok geënt wordt, en de sterke persoon wordt kwetsbaar wanneer hij ervan losgemaakt wordt.Verder heeft Jezus Zijn discipelen beloofd dat de Vader “u een andere raadgever zal geven, opdat hij voor altijd bij u moge zijn—de Geest der waarheid, die de wereld niet kan ontvangen; want zij ziet hem niet, en kent hem niet. Je kent hem, want hij woont bij je, en zal in je zijn. Ik laat jullie geen wezen achter. Ik zal tot u komen” (14:16b-18).
C. J. Jung zegt dat Christus ” een nieuwe sport toevoegt aan de evolutieladder en een nieuw schepsel voortbrengt dat op een nieuwe manier leeft, waartoe de natuurlijke mens niet meer kan komen dan een kruipend ding kan vliegen…. En … deze gedurfde claim kan niet uitgelachen worden in de rechtbank. Want (Christus) heeft het gedaan. En we ontmoeten elke dag zulke nieuwe wezens op straat. En wij zijn bedoeld om een van hen te zijn; zijn zo bedoeld om te leven dat anderen, die ons ontmoeten, naar ons zullen kijken, en opnieuw zullen kijken, en dan van ons naar Jezus Christus…. En dat is misschien wel de meest signaalvolle manier waarop we Christus kunnen helpen” (Geciteerd in roddel, 717).
“blijf in mij, en ik in U” (V. 4a). Deze woorden zijn ook gericht tot de kerk,die slechts een geldige bediening heeft voor zover deze wordt bekrachtigd door haar relatie tot Christus (Cousar, 315).
“zoals de rank alleen vrucht kan dragen, tenzij hij in de wijnstok blijft, zo kunt u dat ook niet, tenzij u in Mij blijft” (V. 4b). De kerk is altijd geneigd om te kijken naar rijke donoren of politieke connecties voor kracht, Maar Jezus vertelt ons dat vruchtbaarheid begint op een heel andere plaats. Zolang we in zijn aanwezigheid zijn, wordt zijn kracht van ons. Zodra we hem de rug toekeren, begint onze kracht weg te lopen.
wij zijn geneigd anders te geloven. Ons gebedsleven wordt opgeslokt in drukte. Onze ware waarden worden onthuld in de manier waarop we prioriteiten stellen-of prioriteiten zichzelf laten stellen. Voor geestelijken zijn veel dingen prioriteit één. We moeten aanbidding, bruiloften en begrafenissen uitvoeren—de rouwende troosten-ziekenhuispatiënten bezoeken—bestuursvergaderingen bijwonen—toezicht houden op het personeel—counsel—catechetische lessen geven—de telefoon beantwoorden—het bulletin voorbereiden-maatschappelijke activiteiten bijwonen. We weten dat we ook moeten bidden, maar het gebed gaat te gemakkelijk verloren in de haast. We hopen dat een snelle roep om hulp genoeg is, maar Jezus zegt: “Blijf in mij.”
we worden ook verleid door andere loyaliteiten. We weten dat het verblijf in Jezus centraal staat in onze bediening, maar we weten ook dat loyaliteit aan denominatie, bisschop en theologische Erfgoed ons helpen om vooruit te komen. Het is al te gemakkelijk om van deze plaatsen onze verblijfplaats te maken, maar Jezus zegt: “Blijf in mij.”
“zoals de rank alleen vrucht kan dragen, tenzij hij in de wijnstok blijft, zo kunt u dat ook niet, tenzij u in Mij blijft” (V. 4b). Door in Jezus te blijven, kan de rank vrucht dragen. Welk fruit?
• Jezus gebiedt ons elkaar lief te hebben (13:34; 15:12), dus liefde moet een van de vruchten zijn.*Jezus roept ons op om zijn geboden te gehoorzamen (vers 10), dus gehoorzaamheid moet een van de vruchten zijn.* Jezus belooft vreugde (vers 11), dus vreugde moet een van de vruchten zijn.
• maar misschien gaat het om meer dan in dit hoofdstuk wordt aangegeven. Paulus noemt de vruchten van de geest-liefde, vreugde, vrede, geduld, vriendelijkheid, vrijgevigheid, trouw, zachtmoedigheid en zelfbeheersing (Galaten 5:22). In Jezus blijven moet zeker elk van deze in zekere mate voortbrengen.
wanneer we gevraagd worden onze vruchtbaarheid te meten, kijken we naar dopen—het bijwonen van aanbidding—fondsen voor een nieuw gebouw—of andere statistieken. Ware vruchtbaarheid vloeit echter voort uit onze blijvende relatie met Jezus en de Geest die Jezus belooft (vers 26). Hieruit volgt, dat onze vrucht zal zijn wat ons gegeven wordt, en zal specifiek zijn voor elke discipel.Ik moet denken aan een jonge vrouw met beperkte omstandigheden, wier ambt bestond uit het lezen van het dagblad en bidden voor pasgeboren baby ‘ s, pas getrouwde stellen, nabestaanden en anderen die Gods hulp nodig hadden. Ik geloof dat ze een vruchtbare bediening had. Het fruit hoeft geen dingen te zijn die netjes op grafieken en grafieken passen. De zuurtest is of het God verheerlijkt (vers 8).
maar we staan voor de praktische vraag hoe we in Jezus moeten blijven. Wat moeten we doen? Er zijn minstens drie disciplines waaraan we moeten deelnemen.
* dienst aan God door openbare aanbidding en steun van de kerk.
* dienstverlening aan anderen, in het bijzonder dienstverlening aan behoeftigen.
* dienstbaarheid aan het zelf door persoonlijk gebed, devoties en schriftstudie.
” ik ben de wijnstok. Jullie zijn de takken. Wie in Mij blijft, en ik in Hem, die draagt veel vrucht, want buiten mij kunt gij niets doen ” (vers 5). Jezus zegt niet: “Ik ben de boom en jullie zijn de takken.”De tak van een boom kan enige waarde hebben als brandhout, zelfs als los van de boom. De Rank van een wijnstok, echter, “is slechts geschikt voor een van twee dingen, ofwel de wijnstok of het vuur” (Augustinus).
in plaats van gewoon middelmatig te worden wanneer we niet verbonden zijn met Jezus, worden we absoluut machteloos. In plaats van de waarde van ons werk en onze getuige te verminderen, wordt het volledig waardeloos. We kunnen geestelijk niet meer functioneren als we niet verbonden zijn met Jezus dan fysiek kunnen functioneren als we afgesneden zijn van de lucht die we inademen. Niet verbonden zijn met Jezus is afgesneden worden van de bron van het leven. Zonder onze band met Jezus zijn we volledig afhankelijk van onze eigen middelen, die weinig of geen vruchten zullen afwerpen. Onze eigen middelen kunnen groei veroorzaken, maar die groei is waarschijnlijk kwaadaardig (Ridderbos, 517).
“als een mens niet in Mij blijft, wordt hij als een tak weggeworpen en verdord; en zij verzamelen ze, werpen ze in het vuur, en ze worden verbrand” (vers 6). Dit weerspiegelt de toon van het oordeel in Jezus’ metafoor van de schapen en de geiten. We zouden liever hebben dat Jezus onze goedheid bevestigt en ons van het leven verzekert. In plaats daarvan leren we dat er, afgezien van Christus, geen goedheid of leven is.
“indien gij in Mij blijft, en mijn woorden (Grieks: rhemata) in u blijven, zult gij vragen wat gij verlangt, en het zal voor u gedaan worden” (vers 7). Eerder hoorden we: “In den beginne was het woord” (logos) (1: 1). Jezus is het Woord van God-Hij die alles belichaamt wat de Vader aan de mensheid wilde overbrengen. Het woord dat in dit vers wordt gebruikt, rhemata, heeft te maken met gesproken woorden. Deze rhemata (woorden) zijn de leer van Christus, die hij in de harten van zijn discipelen heeft ingebed.
vers 7 lijkt erg op de passage” vraag en je zult ontvangen ” in de Bergrede, maar vers 7 stelt een belangrijke voorwaarde. Het is alleen de persoon die in Christus verblijft die kan verwachten te ontvangen wat hij of zij vraagt. We hebben grote kracht, maar alleen als we verbonden zijn met de bron van kracht. Zulke verbondenheid vormt ons vragen. Als wij in Christus blijven en zijn woorden in ons blijven, zal ons verlangen in overeenstemming zijn met zijn wil. Jezus zegt, “wat je ook verlangt,” maar de persoon die in Christus blijft, zal geen frivole of kwade dingen wensen. Als we in Christus blijven, zullen onze harten gericht zijn op de zorgen van Christus en onze gebeden zullen meer en meer klinken als zijn gebeden.
“hierin is mijn Vader verheerlijkt” (V. 8a). Het woord “heerlijkheid” wordt in de Bijbel gebruikt om te spreken van verschillende prachtige dingen—maar het wordt vooral gebruikt om te spreken van Gods heerlijkheid—een aura geassocieerd met Gods verschijning die Gods majesteit openbaart aan mensen.
Christus deelt Gods glorie. De heerlijkheid van de Heer werd geopenbaard bij zijn geboorte (Lucas 2:9; Johannes 1:14). Zijn discipelen, Petrus, Jakobus en Johannes, waren bevoorrecht om de heerlijkheid van Christus te zien op de berg van Transfiguratie (9:28-36). Het kruis van Christus was nodig om “in zijn heerlijkheid te komen” (Lucas 24:26; zie ook Filippenzen 2:5-11). Het Evangelie van Johannes in het bijzonder spreekt van het kruis als Christus ‘ verheerlijking (Johannes 12:23; 13:31-32). Jezus sprak van terugkeer “met kracht en grote heerlijkheid” (Lucas 21:27).
dit vers vertelt ons dat ook wij God kunnen verheerlijken door onze daden en vruchtdragende daden.
” dat u veel vrucht draagt “(v. 8b). Fruit was een belangrijke bron van voedsel voor de mensen van Jezus’ tijd. Het was ook een belangrijk gewas. Een goede vruchtdragende boom (een die overvloedig fruit groeide) was een zegen voor de eigenaar van de wijngaard of boomgaard. Goede bomen verbeterden zijn positie in de Gemeenschap, en slechte bomen konden leiden tot zijn verarming.
in dit vers is fruit een metafoor voor de vruchten van discipel leven—Christus-achtig leven. Dat soort leven geeft de hemelse Vader eer, omdat Christus-achtige levens zich manifesteren als trouw, hoopvol en liefdevol (1 Korintiërs 13:13). Mensen worden aangetrokken tot mensen met die kwaliteiten, en dat geeft christenen de mogelijkheid om te getuigen van de Heer die dat soort leven mogelijk maakt.
“and so you will be my disciples” (vers 8c). Het woord “discipel” betekent iemand die van de leraar leert—en beoefent wat de leraar onderwijst.Hoewel niemand van ons Christus ooit perfect zal volgen, vertelt dit vers ons dat er een duidelijk verband is tussen vruchtdragende en discipelschap. De persoon die vrucht draagt (Christus-achtig leven) wordt Jezus’ discipel. De implicatie is dat de persoon die geen vrucht draagt niet Jezus’ discipel is.Bijbelcitaten zijn afkomstig uit de World English Bible (WEB), een publieke domein (geen copyright) moderne Engelse vertaling van de Heilige Bijbel. De Engelse Bijbel is gebaseerd op de Amerikaanse standaardversie (ASV) van de Bijbel, de Biblia Hebraica Stutgartensa Oude Testament, en de Griekse meerderheid tekst Nieuw Testament. De ASV, die ook in het publieke domein is vanwege verlopen auteursrechten, was een zeer goede vertaling, maar bevatte veel archaïsche woorden (hast, shineth, enz.) , die het WEB heeft bijgewerkt.
bibliografie:
Barclay, William, The Daily Study Bible ,” The Gospel of John, ” Vol. 2 (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1955)
Beasley-Murray, George R., word Biblical Commentary: John (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1999)
Borchert, Gerald L., New American Commentary: John 12-21, Vol, 25B (Nashville: Broadman Press, 2002)
Brown, Raymond, The Anchor Bible: The Gospel According to John XIII-XXI (Garden City: Doubleday, 1970)
Bruce, F. F., Het Evangelie van Johannes (Grand Rapids: wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983).Carson, D. A., The Pillar New Testament Commentary: The Gospel of John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1991).Cousar, Charles B., In Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R. and Newsome, James D., Texts for Preaching: a Lectionary Commentary Based on the NRSV—Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Craddock, Fred R.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; and Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year B (Valley Forge): Trinity Press International, 1993)
Gossip, Arthur John and Howard, Wilbert F., The Interpreter ’s Bible, Volume 8 (Nashville: Abingdon, 1952)
Howard-Brook, Wes, Becoming the Children of God: John’ s Gospel and Radical Discipelship (New York: Maryknoll, 1994).Lincoln, Andrew T., Black ‘ S New Testament Commentary: The Gospel According to John (London: Continuum, 2005)
Moloney, Francis J., Sacra Pagina: The Gospel of John (Collegeville: The Liturgical Press, 1998)
Morris, Leon, The New International Commentary on the New Testament: Het Evangelie volgens Johannes (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995).O ‘Day, Gail R., The New Interpreter’ s Bible, Volume IX (Nashville: Abingdon, 1995)
Palmer, Earl F., The Book That John Wrote (Vancouver: Regent College Publishing, 1975)
Pazdan, Mary Margaret, in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological exegese for Sunday ‘ s Text. The Third Readings: the Gospels (Grand Rapids: Eerdmans, 2001)
Ridderbos, Herman (vertaald door John Vriend), the Gospel of John: A Theological Commentary (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997)
Sloyan, Gerald, “John,” Interpretation (Atlanta: John Knox Press, 1988)