handelingen 8: 26-40 Bijbelse toelichting:
de CONTEXT:
aan het begin van het boek Handelingen beloofde Jezus de apostelen: “gij zult kracht ontvangen wanneer de Heilige Geest over u gekomen is. Gij zult Mij getuigen te Jeruzalem, in geheel Judea en Samaria, en tot aan de verste delen der aarde” (1:8).
merk twee dingen op:*Ten eerste, de nadruk op de Heilige Geest, die de sleutel is in het boek Handelingen en vooral in het verhaal van Filippus en de Ethiopische eunuch.* Ten tweede, de beweging van Jeruzalem (de stad)—naar Judea (de provincie waarin Jeruzalem is gelegen)—naar Samaria (de aangrenzende provincie, en een niet goed gedacht door de Judeeërs)—naar “de uiterste delen van de aarde.”Ik zie dit graag als een reeks concentrische cirkels die vanuit het centrum naar buiten bewegen. Het spreekt van een beweging van het Evangelie naar buiten van de heilige stad—naar de meer gewone provincie Judea—naar de aangrenzende provincie Samaria die als vrij onheilig wordt beschouwd—naar”de verste delen van de aarde”, een plaats waar draken en heidenen op de loer liggen.
in zijn Pinksterrede zegt Petrus: “want de belofte is aan u, en aan uw kinderen, en aan allen die ver weg zijn, zovelen als de Here, onze God, tot zich zal roepen” (2:39). Terwijl Petrus er op dat moment niet in slaagde te begrijpen dat zijn woorden voorafgingen aan de omhelzing van het evangelie door heidenen en andere marginale mensen, begreep hij het later, nadat hij een goddelijk visioen had ervaren (10:9-16)—een visioen dat hem ertoe bracht Cornelius, een Romeinse hoofdman en een niet—Jood, in het geloof te verwelkomen-een incident waarbij de Heilige Geest op heidenen viel (10:44-48).De vervulling van deze vierdelige beweging (Jeruzalem, Judea, Samaria en de wereld) begon in Jeruzalem op de dag van Pinksteren met Petrus ‘ preek (hoofdstuk 2). Deze preek resulteerde in de doop van drieduizend mensen, velen uit plaatsen ver buiten Jeruzalem, plaatsen waar zij later getuige van zouden zijn.De vervulling van Jezus’ belofte dat het Evangelie Samaria en de einden der aarde zou bereiken, begon met Filippus ‘ missie naar de Samaritanen (8:4-25)—het verhaal dat onmiddellijk voorafgaat aan het verhaal van Filippus en de Ethiopische eunuch. Samaritanen waren marginale mensen-gescheiden door geschiedenis en theologie van de Joodse gemeenschap. Filippus ging echter naar Samaria en verkondigde daar het evangelie-en de Samaritanen verwelkomden hem en reageerden met groot enthousiasme op zijn boodschap. De apostelen te Jeruzalem hoorden dit en zonden Petrus en Johannes naar Samaria. Deze apostelen legden hun handen op de Samaritanen, die de Heilige Geest ontvingen. Petrus en Johannes keerden vervolgens terug naar Jeruzalem, en predikten het evangelie in Samaritaanse steden langs de weg.Deze context is fundamenteel voor het begrijpen van het verhaal van Filippus en de eunuch—een vroege vervulling van Jezus’ belofte dat de apostelen aan Hem zullen getuigen “de verste delen van de aarde.”Mensen in die tijd en plaats dachten van Ethiopië als” de uiterste delen van de aarde,”en ze dachten ook van mensen als de Ethiopische eunuch als onaanvaardbaar vanuit het standpunt van nationaliteit, ras, en smet (castratie).
ACTS 8:26-31. Een engel van de Heer sprak tot Filippus
26 maar een engel van de Heer sprak tot Filippus, zeggende: “Sta op en ga naar het zuiden (Grieks: kata mesembrisch) naar de weg die van Jeruzalem naar Gaza gaat. Dit is een woestijn.”(Dit is een wildernis weg. 27 en hij maakte zich op, en ging heen; en ziet, er was een man van Morenland, een Kamerling van groot gezag, onder Candace, de koningin der Ethiopiërs, die over al haar schat was, die te Jeruzalem gekomen was om te aanbidden. 28 En Hij keerde weder, en zat op zijn wagen, en las den profeet Jesaja. 29 en de Geest zeide tot Filippus: Ga heen, en sluit u aan op dezen wagen. 30 Filippus liep tot hem, en hoorde hem Jesaja, den profeet, lezen, en zeide: begrijpt gij (ginoskeis), wat gij leest?”(Grieks: anaginoskeis) 31hij zei: “Hoe kan ik, tenzij iemand het mij uitlegt?”Hij smeekte Philip om bij hem te komen zitten.
“maar een engel van de Heer sprak tot Filippus” (vers 26a). Is dit Filippus de apostel (Matteüs 10: 2-4; Marcus 3:16-19; Lucas 6:14; Handelingen 1:13) of de Filippus die onder de zeven uitverkoren was om tafels te bedienen (6: 1-6)? Later zal Lucas de Filippus die Paulus tegenkomt in Caesarea identificeren als “Filippus de evangelist, die een van de zeven was” (21:8). Het lijkt waarschijnlijk dat de Filippus die de eunuch ontmoette en vervolgens naar Caesarea ging in hoofdstuk 8 dezelfde Filippus is die Paulus vele jaren later in hoofdstuk 21 in Caesarea vindt. Dus dit is Filippus de Evangelist in plaats van Filippus de apostel.Filips is net klaar met zijn missie naar Samaria. Nu stuurt God een engel om Philip zijn volgende marsorders te geven.
de engel is een boodschapper van God. Dit is het laatste wat we van de engel zullen horen in dit verhaal. De Geest zal de taak overnemen om Filippus te leiden – eerst tegen Filippus zeggen dat hij zich bij de wagen van de eunuch moet voegen (vers 29) en hem dan wegrukken aan het einde van Filippus ‘ getuigenis tegen de eunuch (vers 39).”Arise, and go toward the south (kata mesembrian) to the way that goes down from Jerusalem to Gaza” (vers 26b). Kata mesembrisch kan worden vertaald” naar het zuiden “of” op de middag.”De verhaallijn blijft onaangetast, ongeacht onze keuze.Gaza ligt 80 km ten zuidwesten van Jeruzalem, ongeveer 5 km ten oosten van de Middellandse Zee. Het is gelegen in de buurt van de grens tussen het akkerland van Israël in het noorden en de woestijn in het zuiden.Jeruzalem ligt op een berg en Gaza ligt bijna op zeeniveau, dus Jeruzalem is ongeveer 730 meter hoger dan Gaza. De weg die Filippus moet nemen is letterlijk “naar beneden van Jeruzalem.”
“This is a desert” (vers 26c). We weten niet waarom Luke dit een woestijn noemt. De Sinaïwoestijn ligt ten zuiden van Gaza, dus Filippus ‘ reis tussen Jeruzalem en Gaza zal voornamelijk door bergen of akkerland gaan. Misschien verwijst deze verwijzing naar een wildernis weg naar de weg waar Philip de eunuch zal tegenkomen—waarschijnlijk in een woestijnachtige omgeving.
“hij stond op en ging” (vers 27a). Philip gehoorzaamt zijn marsorders. Wat zou er gebeurd zijn als hij zich had verzet, zoals Jona vele jaren eerder deed? Zou God hem gedwongen hebben om te gehoorzamen, zoals hij Jona deed—of zou God iemand anders hebben gevonden om de missie uit te voeren—of zou de missie gefaald hebben? We hebben geen manier om het te weten, maar we weten wel dat God ervoor heeft gekozen om zijn werk door trouwe discipelen te volbrengen—en dat onze trouw belangrijk is voor Gods plan. Filippus is trouw, en dat zet het podium voor de verspreiding van het Evangelie.”En zie, er was een man van Ethiopië, een eunuch van groot gezag onder Candace, koningin van de Ethiopiërs, die over al haar schat was” (vers 27b). Het Ethiopië van het Nieuwe Testament was anders dan het hedendaagse Ethiopië. Het lag aan de Nijl, in de Nubische regio van het hedendaagse Soedan. De hoofdstad was Meroe. Vandaag is er een dorp genaamd Meroe ongeveer 120 mijl (200 km) ten noordoosten van het hedendaagse Khartoem en ten noordwesten van het hedendaagse Ethiopië. Sommige commentaren verwijzen naar het land van de eunuch als Meroe. In het Oude Testament stond de regio bekend als Cush.Ethiopiërs achtten het onder hun koning om zich bezig te houden met het dagelijks bestuur, dus werd de koningin de facto heerser. Candace was geen echte naam, maar was een titel, net als de titel Farao.De Ethiopiërs waren zwart, wat hen tot een voorwerp van nieuwsgierigheid—zelfs fascinatie-maakte door Grieken en Romeinen.
een eunuch is natuurlijk een gecastreerd mannetje. We moeten opmerken dat er enige wetenschappelijke discussie is of “eunuch” noodzakelijkerwijs gecastreerd betekende. Maar de context is Filippus ‘ bediening aan Samaritanen en deze buitenlandse eunuch—beide voorbeelden van marginale mensen. Ook zou het in overeenstemming zijn met de gebruikelijke praktijk voor een gecastreerde eunuch om te dienen als een penningmeester. Ik concludeer dat deze eunuch bijna zeker een gecastreerde man was.In die tijd en plaats werden mannen soms gecastreerd om hen voor te bereiden op dienst in de harem van de koning of zijn schatkist. Een eunuch zou niet verleid worden door de vrouwen van de koning. De ouden veronderstelden blijkbaar dat een eunuch ook minder verleid zou worden door geld dan een gewone man. Daarom reserveerden ze vaak bepaalde belangrijke banen voor eunuchen. Deze eunuch had de leiding over de koninklijke schatkist van de koningin, een positie van vertrouwen en macht.
eunuchen werden niet geëerd in Israël, waar hun de toelating werd geweigerd “in de vergadering van Jahweh” (Deuteronomium 23:1). Leviticus wet ontkende het recht om offers aan God te geven aan iedereen die een smet heeft—eunuchen zijn onder degenen die worden genoemd (Leviticus 21:17-21).”Die naar Jeruzalem waren gekomen om te aanbidden” (vers 27c). Sommige geleerden veronderstellen dat, omdat deze man naar Jeruzalem kwam om te aanbidden, hij een bekeerling moet zijn—een bekeerling tot het Joodse geloof. De Joodse wet voorziet in vreemdelingen die zich tot het Joodse geloof bekeren en zich onderwerpen aan de besnijdenis. Het machtigt dergelijke mensen om ” het Pascha aan Jahweh te houden “en om” te zijn als iemand die in het land geboren is ” (Exodus 12:48).
echter, zoals hierboven vermeld, ontkent de Joodse wet specifiek deze rechten aan eunuchen, dus is het niet waarschijnlijk dat deze man een bekeerling is. Hij is waarschijnlijk een ” godvrezende— – een van degenen die de Heer vrezen (10:2, 22; 13:16, 26, 43)—niet een bekeerde-niet besneden—niet iemand die volledig lid is van de Joodse gemeenschap-maar iemand die niettemin de Joodse God aanbidt. Godvruchtigen zouden toegang krijgen tot het Hof van de heidenen, maar zouden de toegang tot de rest van de tempel worden ontzegd.”Hij keerde terug en zat in zijn wagen, en las de profeet Jesaja” (vers 28). Deze strijdwagen is groot genoeg om ten minste twee mannen (de eunuch en Filippus) te huisvesten, en het lijkt erop dat de eunuch ook een chauffeur zou hebben. De afstand van Jeruzalem naar Meroe is ongeveer 2.600 km, ervan uitgaande dat de eunuch de Nijl volgt zodra hij Egypte binnengaat. De reis zou maanden van reizen vereisen (drie maanden elke manier op 20 mijl per dag of zes maanden op 10 mijl per dag, uitgaande van vrije tijd voor sabbatten). Het gebied van Gaza tot Egypte is woestijn, dus de eunuch zou water en proviand moeten dragen. Een dak op zijn wagen lijkt essentieel. Het lijkt dus waarschijnlijk dat dit een substantieel voertuig is—meer als een huifkar dan een oorlogskar (Williams, 161).
zowel strijdwagens als rollen zijn duur (vóór de drukpersen moesten alle documenten met de hand worden geschreven door schriftgeleerden), dus het feit dat deze man in een strijdwagen rijdt en in het bezit is van een Jesaja rol suggereert dat hij een man met middelen is.
“de Geest zei tegen Filippus:” ga naar hem toe en doe mee aan deze wagen ” (vers 29). Een engel zette Filippus aan om deze weg in te slaan, maar nu neemt de Geest de leiding over—hij leidt Filippus ‘ acties waar nodig.”Filippus liep naar hem toe en hoorde hem Jesaja de profeet lezen” (vers 30a).Het feit dat Filippus hem hoorde lezen suggereert dat de eunuch hardop aan het lezen was. Dit was gebruikelijk bij het lezen van een andere taal dan de moedertaal. Woorden hardop uitspreken maakte ze makkelijker te begrijpen.
wanneer Lucas de passage uit Jesaja in verzen 32-33 vermeldt, is het duidelijk dat deze verzen zijn overgenomen uit de Septuagint (LXX)—de Griekse vertaling van het Oude Testament—en niet uit het Hebreeuws. Hoewel Grieks meer vertrouwd zou zijn voor een Ethiopiër dan Hebreeuws, zou noch de moedertaal van deze eunuch zijn.
” begrijpt u (ginoskeis) wat u aan het lezen bent?”(anaginoskeis) (V. 30b). Let op de woordspeling in het originele Grieks.
het feit dat deze eunuch leest uit het boek Jesaja geeft Filippus een prachtige opening—een kans gevormd door het werk van de geest. Maar Philip stormt niet binnen en legt zich op aan de eunuch. Hij stelt een vraag die de eunuch de kans geeft om hulp te vragen als hij die nodig heeft.
het vergt geduld en geloof om een respectvolle en subtiele benadering te gebruiken, maar de geest heeft Filippus tot hier geleid. De Geest zal zeker niet toestaan dat de deur nu dichtslaat. Degenen die hopen een Christelijk getuigenis van onze cultuur te kunnen afleggen, moeten daar nota van nemen.
” Hoe kan ik, tenzij iemand het mij uitlegt?”(v. 31a). Lucas heeft gewezen op andere situaties waar begeleiding nodig was om de Schrift te begrijpen. Jezus legde de Schrift uit aan zijn discipelen (Lucas 24: 45), En Petrus legde de Schrift uit aan de menigte in zijn preek op de dag van Pinksteren (Handelingen 2).Jesaja is geen gemakkelijk boek om te begrijpen, en deze eunuch werd verre van het Joodse thuisland opgevoed. Het is geen wonder dat hij hulp nodig heeft om het te begrijpen. Zelfs vandaag de dag is het lezen van Jesaja zonder het voordeel van een leraar of goede commentaren vrij moeilijk. We hebben nog steeds gidsen nodig.
“hij smeekte Philippus om bij hem te komen zitten” (vers 31b). Door een vraag te stellen die tot deze uitnodiging leidde (V.30b), maakte Philip zichzelf een uitgenodigde gast in plaats van een onwelkome indringer.
ACTS 8: 32-33. Nu was de PASSAGE die hij aan het lezen was dit
32nu was de passage van de Schrift die hij aan het lezen was dit,
“hij werd als een schaap naar de slacht geleid.
als een lam voor zijn snijder zwijgt,
zodat hij zijn mond niet opendoet. 33in zijn vernedering werd zijn oordeel weggenomen.
wie zal zijn generatie verklaren? (Grieks: geneaanse afstammelingen)
want zijn leven wordt van de aarde weggenomen.”
This is the Septuagint version (Greek version) of Jesaja 53:7-8—a part of Jesaja ‘ s fourth servant song. De dienstknechtliederen zijn Jesaja. 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13 – 53:12.Doordrenkt met tweeduizend jaar christelijke traditie, herkennen we deze verzen onmiddellijk als een verwijzing naar Jezus—Zijn dood aan het kruis—zijn vernedering—zijn zwijgen voor zijn rechters en kwelders. Maar deze eunuch heeft niet het voordeel van tweeduizend jaar christelijke traditie, dus deze passage is een puzzel voor hem.
wanneer deze passage spreekt van”zijn genean”—”zijn generatie” —zou dat zeker een soort reactie geven bij deze eunuch, die het privilege van voortplanting is ontzegd. Hij kan geen fysieke nakomelingen hebben.Hoewel ons verhaal het niet vermeldt, heeft Jesaja goed nieuws voor eunuchen en buitenlanders die” mijn (Gods) sabbatten houden en kiezen wat mij (God) behaagt, en mijn (Gods) verbond vasthouden “aan zulke mensen beloofde God:” Ik zal in mijn huis en binnen mijn muren een gedachtenis en een naam geven die beter is dan van zonen en dochters; Ik zal hun een eeuwige naam geven, die niet zal worden uitgeroeid ” (Jesaja 56: 4-5; zie verzen 3-8).
ACTS 8:34-40. OVER WIE HEEFT DEZE PROFEET HET?34de eunuch antwoordde Filippus: “over wie heeft de profeet het? Over zichzelf, of over iemand anders?”35filip opende zijn mond, en begon uit deze Schrift, predikte Hem Jezus. 36 als zij op den weg voortgingen, kwamen zij aan wat water; en de kamerling zeide: Zie, hier is water. Wat weerhoudt mij ervan gedoopt te worden?”37 38hij gebood den wagen stil te staan, en zij daalden beiden af in het water, Filippus en de Kamerling, en hij doopte hem (Grieks: ebaptisen—van baptizo). 39 als zij uit het water opgetogen waren, ving de Geest des HEEREN Filippus weg, en de kamerling zag hem niet meer; want hij ging vrolijk op zijn weg. 40 maar Filippus werd gevonden in Azotus. Als hij doorging, verkondigde hij het goede nieuws aan alle steden, totdat hij te Cesarea kwam.
” de eunuch antwoordde Filippus, ‘over wie heeft de profeet het? Over zichzelf, of over iemand anders?””(v. 34). Dit is de eerste vraag die bij de meeste mensen zou opkomen. Heeft deze profeet het over zichzelf—of Israël—of een van de profeten—of een ongelukkige zondebok—of de Messias? De rabbijnen discussieerden over dergelijke vragen, en konden geen overeenstemming bereiken over deze tekst. Het is geen wonder dat deze eunuch wordt tegengehouden.
“Filippus opende zijn mond en begon vanuit deze Schrift aan Hem Jezus te prediken” (vers 35). Filippus had waarschijnlijk het evangelie aan deze eunuch kunnen verkondigen uit bijna elke tekst in de Hebreeuwse schrift, maar deze verzen bieden een bijzonder goede opening—het werk van de geest, zonder twijfel.
“terwijl ze onderweg waren, kwamen ze bij wat water” (V.36a). Sommige commentaren zeggen dat dit stromend water was, maar de Griek zegt alleen hudor-water.
“en de eunuch zei,’ Zie, hier is water. Wat weerhoudt mij ervan gedoopt te worden?””(V.36b). De eunuch is verhinderd om deel te nemen aan heilige rituelen (inclusief bekering doop) vanwege zijn fysieke tekortkoming (castratie), dus zijn vraag kan niet alleen een verlangen om gedoopt te worden weerspiegelen, maar ook een zorg dat hij opnieuw de kans om deel te nemen zou kunnen worden ontzegd.Lucas vertelt ons niet wat Filippus tegen de eunuch zei, maar we kunnen uit de reactie van de eunuch afleiden dat Filippus hem vertelde over de christelijke doop—de betekenis ervan en de noodzaak van de eunuch voor de doop.
dit zou een droog gebied zijn (hoewel niet noodzakelijk woestijn), dus het is waarschijnlijk geen toeval dat ze op het juiste moment bij een waterlichaam komen. De geest is hier zeker ook bij betrokken.
handelingen 8: 37: niet gevonden in oudere vertalingen
de meeste moderne vertalingen laten vers 37 weg, omdat het niet gevonden wordt in de oudere en betrouwbaardere manuscripten. Blijkbaar werd een latere schriftgeleerde verontrust door het weglaten van een belijdenis van het geloof door de eunuch, dus voegde hij er een toe. Zoals gevonden in de King James versie, vers 37 leest, ” en Filippus zeide: Indien gij gelooft met uw ganse hart, gij moogt. En Hij, antwoordende, zeide: ik geloof, dat Jezus Christus de Zoon van God is.”
“hij beval de wagen stil te staan” (vers 38a). Het is de eunuch die de wagen beveelt te stoppen. Hij is het die heeft gesproken, en het is zijn wagen om te bevelen.”En zij daalden beiden af in het water, zowel Filippus als de eunuch, en hij doopte hem (baptizo)” (vers 38b). Het woord baptizo heeft de connotatie van overweldigen of onderdompelen. Dat en het feit dat de twee mannen beiden gingen naar beneden in het water punt om onderdompeling doop.”When they came Up out of the water, the Spirit of the Lord caught Philippus away” (vers 39a). Philip ‘ s werk is hier gedaan, dus de geest neemt hem mee naar zijn volgende opdracht.
deze scène doet denken aan Elijah, die “door een wervelwind naar de hemel ging” (2 Koningen 2:11).”And the eunuch didn’ t see him any more, for he went on his way rejoicing ” (vers 39b). Voor een man die zo lang het volledige lidmaatschap van zijn geloofsgemeenschap werd ontzegd, zou zijn doop inderdaad reden tot grote vreugde zijn.
het Nieuwe Testament vertelt ons niets meer over deze eunuch. Irenaeus en Eusebius rapporteerden dat de eunuch een missionaris werd in Ethiopië-en het is zeker logisch dat hij daar een actieve getuige van zou zijn. Maar we kunnen de activiteiten van de eunuch niet bevestigen nadat Philip hem verlaat.
“maar Philippus werd gevonden bij Azotus (V.40a). De geest nam Filippus mee naar Asdod—een andere naam voor Asdod uit het Oude Testament. Azotus ligt in de buurt van de Middellandse Zee 22 mijl (35 km) ten noorden van Gaza.”Op doorreis predikte hij het goede nieuws aan alle steden, totdat hij naar Caesarea kwam” (V.40b). Philippos ‘ bestemming is Caesarea, gelegen aan de Middellandse Zeekust 65 mijl (105 km) ten noorden van Azotus. Lucas vertelt ons niet of hij langzaam of snel langs de kust reisde, maar hij vertelt ons wel dat Filippus het evangelie verkondigde in alle steden langs de weg.
Luke zal nog een incident in het leven van Filippus melden. Twintig jaar later zal Paulus door Caesarea reizen en bij Filippus en zijn familie blijven. Lucas vertelt ons dat Filippus ‘ vier ongetrouwde dochters de gave van profetie hebben. Daarna zal Paulus naar Jeruzalem reizen, vergezeld door enkele discipelen uit Caesarea. Lucas vertelt ons niet of Filippus tot die discipelen behoort (21:7-16).Bijbelcitaten zijn afkomstig uit de World English Bible (WEB), een publieke domein (geen copyright) moderne Engelse vertaling van de Heilige Bijbel. De Engelse Bijbel is gebaseerd op de Amerikaanse standaardversie (ASV) van de Bijbel, de Biblia Hebraica Stutgartensa Oude Testament, en de Griekse meerderheid tekst Nieuw Testament. De ASV, die ook in het publieke domein is vanwege verlopen auteursrechten, was een zeer goede vertaling, maar bevatte veel archaïsche woorden (hast, shineth, enz.) , die het WEB heeft bijgewerkt.
bibliografie:
Barclay, William, Daily Study Bible: Acts, (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1976)
Bock, Darrell L., Baker Exegetical Commentary on the New Testament: Acts(Grand Rapids: Baker Academic, 2007)
Boice, James Montgomery, Acts: An Expositional Commentary (Grand Rapids: Baker Books, 1997)
Bruce, F. F., The New International Commentary on the New Testament: The Book of Acts (Revised)(Grand Rapids: William B Eerdmans Publishing Company, 1988)
Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV—Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Chance, J. Bradley, The Smyth & Helwys Bible Commentary: Acts (Macon, Georgia: Smyth & helwys Publishing, Inc. Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)
Faw, Chalmer E., Believers Church Bible Commentary: Acts, (Scottdale, Pennsyvania: Herald Press, 1993)
Gaventa, Beverly Roberts, Abingdon New Testament Commentaries: The Acts of the Apostles (Nashville: Abingdon Press, 2003)
Marty, Martin E., In Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological exegese for Sunday ‘ s Text. The First Readings: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Matthews, Christopher R., Freedman, David Noel (Ed.), Eerdmans Dictionary of the Bible (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2000)
Myers, Allen C. (ed.), The Eerdmans Bible Dictionary (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co. Pelikan, Jaroslav, Brazos Theological Commentary on the Bible: Acts(Grand Rapids: Brazos Press, 2005)
Polhill, John B., New American Commentary: Acts, Vol. 26 (Nashville: Broadman Press, 1992)
Wall, Robert W., The New Interpreter ‘ s Bible: Acts, Romans, I Corinthians, Vol. X (Nashville: Abingdon Press, 2002)
Walaskay, Paul W., Westminster Bible Companion: Acts (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)