Dante ’s Inferno-Circle 4-Canto 7

gierigheid en verkwisting

hebzucht, hebzucht, lust voor materieel gewin, is een van de ongerechtigheden die Dante’ s spottende toorn het meest opwekt. In overeenstemming met het bijbelse gezegde dat gierigheid “de wortel is van alle kwaad” (1 Timoteüs 6:10), zag het middeleeuwse christelijke denken de zonde als het meest beledigend voor de geest van liefde; Dante gaat nog verder in het beschuldigen van gierigheid voor ethische en politieke corruptie in zijn samenleving. Ciacco identificeert hebzucht-samen met trots en afgunst-als een van de primaire ondeugden enflaming Florentijnse harten (Inf. 6.74-5), en de dichter veroordeelt consequent hebzucht en haar effecten in de hele Goddelijke Komedie. Dante toont dienovereenkomstig geen genade-in tegenstelling tot zijn houding ten opzichte van Francesca (lust) en Ciacco (vraatzucht) – in zijn selectie van hebzucht als de hoofdzonde gestraft in de vierde cirkel van de hel (Inferno 7). Hij presenteert de zonde op wrede wijze als een gemeenschappelijke ondeugd van monniken en kerkleiders (met inbegrip van kardinalen en pausen), en hij vernedert de zondaars verder door hen zo fysiek vuil te maken dat ze onherkenbaar zijn voor de reizigers (Inf. 7.49-54). Door de zonde te definiëren als “uitgaven zonder Maat” (7.42), Past Dante voor het eerst het klassieke principe van matiging (of de “gulden middenweg”) toe om het buitensporige verlangen naar een neutraal object te bekritiseren, zowel in de ene richting (“gesloten Vuisten”: gierigheid) als in de andere richting (te vrij uitgeven: verkwisting). Passend straffen en beledigen deze twee groepen elkaar in het hiernamaals.
terug naar boven
Plutus

Dante ‘ s Plutus, beschermer-symbool van de vierde cirkel (hebzucht en verkwisting), is-net als andere helse wezens-een unieke hybride van bronnen en naturen. Vaak afgeschilderd als de mythologische god van de klassieke onderwereld (Hades), verschijnt Plutus in sommige gevallen ook als de god van de rijkdom. Dante voegt deze twee figuren netjes samen door Plutus de “grote vijand” te maken (Inf. 6.115) in de hel met een speciale relatie tot de zonde die het nauwst verbonden is met materiële rijkdom. Dante combineert op dezelfde manier de menselijke en dierlijke natuur in zijn conceptie van Plutus (INF. 7.1-15): hij bezit de kracht van spreken (hoewel de precieze betekenis van zijn woorden-een soort van aanroep aan Satan-onduidelijk is) en het vermogen om te begrijpen-of op zijn minst te reageren op-Vergilius ‘ afwijzende woorden, terwijl op hetzelfde moment een duidelijk beestachtige woede en waarschijnlijk dierlijke kenmerken ook.
Back to top
Fortuna
in overeenstemming met zijn vernietigende aanklacht van zondige houdingen ten opzichte van materiële rijkdom, heeft Dante een zeer sterk en origineel idee van de rol van fortuin in menselijke aangelegenheden (Inf. 7.61-96). Het geluk is zeker een krachtige kracht in de vroegere filosofie en literatuur, met name in Boethius’ troost van de filosofie. Dante beweert dit Latijnse werk te hebben gelezen, dat zeer invloedrijk was gedurende de Middeleeuwen, in de moeilijke periode na de dood van zijn geliefde Beatrice. Fortuin, voor Boëthius, wordt voorgesteld als een wispelturige en ondeugende godin die zich verheugt in haar vermogen om iemands omstandigheden te veranderen-voor beter of kwaad-in een bevlieging. Het is veel constructiever, volgens Boëthius (die onterecht beroofd is van zijn bezittingen, eer en vrijheid), om zijn aardse status helemaal te negeren en alleen te vertrouwen op wat zeker en onveranderlijk is. Ongunstig geluk is uiteindelijk beter dan goed geluk omdat het effectiever is in het onderwijzen van deze les.Dante ‘ s Fortuna is ook vrouwelijk, maar hij stelt haar voor als een “goddelijke dienaar” (een engelachtige intelligentie) die de distributie van wereldse goederen leidt, net zoals Gods licht en goedheid verspreid worden door het geschapen universum. Ze staat boven de strijd, immuun voor zowel lof en schuld van degenen die de ups en downs van haar acties ervaren. Net zoals Dante mythologische wezens uit de klassieke onderwereld “demoniseert”, zo “vergoddelijkt” hij in positieve zin de traditionele voorstelling van fortuin. De wegen van het geluk, zoals de toepassing van de goddelijke gerechtigheid in het algemeen, gaan eenvoudigweg de capaciteit van het menselijk begrip te boven.
terug naar boven
Audio