gedurende meer dan 1500 jaar waren de Merovingen een machtige Frankische dynastie, die controle uitoefende over het hedendaagse Frankrijk, Duitsland, Zwitserland, Oostenrijk en de Lage Landen. Tijdens de vroege Middeleeuwen waren de Merovingische koninkrijken misschien wel de machtigste en belangrijkste machten die ontstonden na de ineenstorting van het West-Romeinse Rijk, waarbij Gallo-Romeinse instellingen werden vermengd met Germaanse Frankische gebruiken. Recente ontdekkingen en nieuw onderzoek op het gebied van de begrafenisarcheologie — de studie van hoe culturen met de doden omgaan en wat zij geloven over het hiernamaals — hebben een grote belangstelling voor de Merovingers gewekt.
in dit interview spreekt James Blake Wiener van de Ancient History Encyclopedia met Dr. Bonnie Effros, hoogleraar Geschiedenis aan de Universiteit van Florida, over de manieren waarop de “archeologie van de doden” kan helpen een belangrijk hoofdstuk in de Europese geschiedenis te herschrijven.
JW: Dr. Bonnie Effros, het is een genoegen en een voorrecht u te mogen verwelkomen in de Encyclopedie van de oude geschiedenis! De Merovingers (ca. 457-751) speelden een cruciale rol in West-Europa ‘ s overgang van “oud” naar “Middeleeuws”, en ik ben erg opgewonden om meer te leren door middel van archeologie over hun cultuur en politiek.
Ik wil beginnen met u een vraag te stellen die mij al lang interesseert: Waarom droegen Merovingische koningen hun haar lang als een ritueel gebruik? Was het symbolisch van mannelijke mannelijkheid en krijgskunsten op het slagveld?BE: al meer dan een eeuw schrijven moderne historici over de Franken (in tegenstelling tot andere Germaanse koningen) als de “langharige” koningen gebaseerd op verwijzingen van Gregorius van Tours (CA. 538-594), Agathias (CA. 530-582/594), en auteurs van een verscheidenheid aan heiligenlevens uit de vroege middeleeuwen. Na deze schrijvers zagen ze het lange haar van de Franken als een essentieel element van hun koninklijke macht. Inderdaad, volgens Merovingische historici en hagiografen, als men een Merovingische koning ten val wilde brengen, was het meestal nodig om zijn haar te knippen en hem inderdaad te toniseren als een monnik, zodat hij niet langer rechtmatig de troon van een van de Frankische koninkrijken kon bezetten.Historici, vooral in het moderne Duitsland, hebben het lange haar van de Merovingische koningen dus traditioneel gezien als een fysiek symbool van wat zij geloofden dat de sacrale macht was.; een status die hen markeerde als het hebben van speciale of zelfs magische krachten die vóór en overleefde lang voorbij koning Clovis ‘ vroege zesde eeuw CE bekering tot het christendom. In de laatste tien jaar of zo, echter, hebben sommige geleerden onze afhankelijkheid van dit beeld van Merovingische koningen in twijfel getrokken, omdat het lijkt te suggereren dat de Franken het christendom nog niet volledig had omarmd, zelfs aan het einde van de zesde eeuw CE. Zij suggereren in plaats daarvan dat terwijl de Frankische koningen inderdaad hun haar lang hebben gedragen, een afbeelding die het beroemdst bewaard is gebleven in de zegelring bewaard in Childerik I ‘ s grafheuvel (CA. 481/2) in Doornik, België, was de interpretatie ervan in de loop van de tijd voortdurend veranderd. In plaats van gezien te worden als een bron van magische of pre-christelijke macht, zoals sommige Karolingische auteurs suggereerden, lang haar, dat ook een rol had in de joods-christelijke traditie (denk aan Simson!) werd volledig geïntegreerd in de macht van de Frankische leiders als christelijke koningen.
JW: Much of your research involving the Merovingers has related to mortuary archaeology. Dit is een uitdagend onderzoeksgebied, omdat het vereist dat je geschiedenis combineert met archeologie, en antropologie met kunstgeschiedenis.
wat kan de archeologie van het mortuarium ons vertellen over de geschiedenis van de Frankische koninkrijken, zodra we eeuwen Karolingische propaganda, modern nationalisme en eeuwen van belangrijke sociale verandering hebben weggenomen?
BE: een van de uitdagingen van de begrafenisarcheologie is dat we zelden begrafenissen vinden in verband met de grafmarkeringen die ooit hadden kunnen bestaan om de bewoners van bepaalde graven te identificeren. Zo hebben archeologen bijna twee eeuwen lang geworsteld met de vraag hoe ze de inhoud van vroeg-middeleeuwse graven moesten lezen, die niet bij toeval werden gerangschikt (zoals in het geval van de doden van een natuurramp, zoals in Pompeii) maar door overlevenden. Het eerste punt, dus, om in gedachten te houden is dat graven zijn geen spiegels van het leven van degenen begraven in hen, maar eerder van de sociale relaties die door dat individu aan familie, supporters, en andere belanghebbende partijen.Ten tweede moeten we in gedachten houden dat de meest voorkomende tendens bij archeologen, vooral in de 19e eeuw, een tijdperk van moderne natievorming, was om vooral na te denken over de etniciteit van de doden. Wanneer graven werden blootgelegd door ingenieurs of landarbeiders, hetzij tijdens de bouw van spoorwegen of het planten van wijngaarden, de eerste vraag vaak gesteld door de betrokkenen was wiens lichaam ze hadden gevonden. Ze stelden de vraag of de overledenen mogelijk Franken of romeinen of Bourgondiërs waren, iets waarvan ze dachten dat het bepaald kon worden door de soorten artefacten die bij de doden gevonden werden. Meestal werd wapens gezien als een teken van een Germaanse begrafenis terwijl het gebrek aan wapens een Romein zou kunnen zijn. (Vandaag, soortgelijke inspanningen worden gestart met de hulp van DNA-studies van de skelet resten in deze zelfde graven).
het probleem bij het nastreven van deze lijn van onderzoek is natuurlijk dat wordt aangenomen dat etniciteit iets biologisch en vast, in plaats van een van een assortiment van identiteiten uitgedrukt door elk individu in de loop van zijn of haar leven; sommige van deze facetten van identiteit, zoals etniciteit, kunnen veranderlijk zijn geweest afhankelijk van de omstandigheden. We moeten dus het soort vragen vermijden dat veel impliciete veronderstellingen met zich meebrengt, niet alleen over vroegmiddeleeuwse graven, maar de vroegmiddeleeuwse samenleving meer in het algemeen. Deze specifieke zorgen weerspiegelen waarschijnlijk meer de zorgen van 19e-eeuwse historici dan de inwoners van de vroegmiddeleeuwse samenleving.Ten slotte, om terug te komen op uw vraag, zou ik willen stellen dat de archeologie van het mortuarium geen bewijs biedt dat bijzonder geschikt is om de aard te begrijpen van entiteiten die zo groot en amorfe zijn als de vroegmiddeleeuwse koninkrijken. In plaats daarvan bieden graven ons bewijs dat beter geschikt is voor het onthullen van intieme details over individuen en de gemeenschappen waartoe zij behoorden. Ik zou namelijk willen suggereren, net als de archeoloog Frans Theuws (die op zijn beurt de zin ontleende aan de middeleeuwse historicus Lynda Coon), dat het nuttig is om te denken over begrafenissen als “heilige ficties.”Met andere woorden, graven geven momentopnamen van de manier waarop de levenden zich de doden wilden herinneren. Als een familie toegang had tot rijkdom, zouden ze misschien een geliefde willen begraven op een manier die status of connecties weerspiegelde. Als het een veel gekoesterd kind was dat stierf, zouden ouders hun kind misschien willen laten rusten met zijn of haar favoriete bezittingen of op een plaats waarvan ze dachten dat het hem of haar na de dood zou beschermen. Onze taak is om te proberen de Betekenis van de resterende symbolen uit te zoeken met de erkenning dat we misschien niet alle omstandigheden begrijpen die deze items en rituelen weerspiegelden.JW: Dr. Effros, u heeft ook uitgebreid onderzoek gedaan naar de sociale betekenis van Merovingische begrafenisriten. Aanvankelijk gebruikten de Merovingers de gelegenheid van de dood om persoonlijke rijkdom en macht te tonen door kunstvoorwerpen, juwelen en wapens in graven en op opgetrokken monumenten te plaatsen. Echter, deze praktijken maakte uiteindelijk plaats voor Rooms-Katholieke massa ‘ s en gebeden voor de doden, die werden uitgevoerd door leden van de geestelijkheid in kerken. Waarom heeft deze verschuiving plaatsgevonden, en wat suggereren deze veranderingen over de evolutie van de Merovingische samenleving en persoonlijke vroomheid?
BE: Begrafenisriten zijn intrinsiek conservatieve gebruiken; net als vandaag, hebben ze de neiging om niet drastisch te veranderen van generatie op generatie tenzij catastrofale omstandigheden zoals ziekte of oorlogsgeweld begrafenissen worden uitgevoerd in een haastige manier of breken de keten van de overdracht van rituelen tussen generaties. In het geval van de vroege Middeleeuwen (ca. 476-1000 n.Chr.) is het duidelijk dat de christelijke bekering geen duidelijke verandering teweegbracht in de manier waarop de doden ter ruste werden gelegd. Aan de meeste vroegmiddeleeuwse graven kunnen we niet zien of de overledene christelijk was of niet, omdat er geen directe verandering was in de begrafenisgewoonten. De belangrijkste uitzonderingen zijn begrafenissen die plaatsvonden in kerken of die bevatten of werden gemarkeerd door objecten of grafschriften met schaamteloos christelijke verwijzingen. Voor het grootste deel, echter, families bleven hun doden te begraven veel als ze hadden voor de bekering.In wezen zou ik deze omstandigheden verklaren door te observeren dat priesters schaarse goederen waren in het vroegmiddeleeuwse Westen buiten steden; op landelijke begraafplaatsen die overal in Europa te vinden zijn, betekende dit dat begrafenisgewoonten voornamelijk door families werden uitgevoerd en redelijk stabiel bleven in het tijdperk van christelijke bekeringen. Het was vooral in kloosterhuizen en kerkelijke Gemeenschappen dat hedendaagse geestelijken verandering begonnen te bewerkstelligen. Op dergelijke plaatsen kunnen we overlevende grafstenen en graven versierd met kruisen zien en weten dat massa ‘ s werden gevierd voor de doden. Het is hier waarschijnlijk dat lay élites de aantrekkelijkheid zag om begraven te worden met christelijke voorwerpen. Terwijl velen er nog steeds voor kozen om begraven te worden (zelfs in kerken) met een schat aan grafgoederen, namen anderen de taal van een hoge status christelijke begrafenis aan, die niet-traditionele symbolen, locaties en gebruiken voor die regio kon omvatten.Het zou echter vele eeuwen duren, ergens tussen de achtste en tiende eeuw na Christus (afhankelijk van de regio), voordat de kerk in een positie was om bepaalde begrafenisgewoonten zoals terpen te verbieden en exclusieve begraafplaatsen voor christenen te ontwikkelen. Het is ook waarschijnlijk (maar niet gemakkelijk te bevestigen) voor een groot deel van de vroege Middeleeuwen dat een specifiek christelijke liturgie niet vanzelfsprekend werd uitgevoerd voor de meerderheid van de Christenen op het moment van hun begrafenis.
JW: Archeologie-mortuarium of anderszins-geeft ons zelden gedetailleerde informatie over identificeerbare personen. Er was echter een recente tentoonstelling in Frankfurt am Main, Duitsland waar prachtige begrafenisobjecten werden tentoongesteld, waaronder drinkbekers, hoorns en glazen van verschillende Merovingische koninginnen.
kunt u kort commentaar geven op de krachtige rol van Merovingische koninginnen en de symboliek van de soorten objecten waarmee ze werden begraven? Tegelijkertijd, waarom was het werk om koningin te zijn potentieel zo gevaarlijk?
BE: Zowel de luxe voorwerpen die in de weinige koninklijke graven zijn gedeponeerd die in de vorige eeuw zijn geïdentificeerd als de historische beschrijvingen van deze vrouwen, tonen aan dat Merovingische koninginnen vaak werden geëerd door hun tijdgenoten. Anderen niet. Laten we eens kijken naar de gemengde reputaties van Merovingische koninginnen bekend uit de historische verslagen van auteurs zoals Gregorius van Tours.Clothild (†545), de Bourgondische vrouw van Clovis I (†466-511), werd door Gregorius van Tours gecrediteerd als een hulp bij het overtuigen van haar heidense echtgenoot om zich te bekeren tot het katholieke christendom. Na de dood van haar man in 511 trekt ze zich terug naar Tours, waar ze de relikwieën van Sint-Maarten respecteert. Voor haar bijdragen kreeg Clothild later erkenning als heilige. Hoewel haar graf nooit is gevonden (men denkt dat het ergens onder de weg ligt die voor het Pantheon in Parijs loopt, ooit de plaats van een kerk gewijd aan Sint-Genevieve), kunnen we er vrij zeker van zijn dat het een belangrijke assemblage van goederen bevatte zoals typisch was voor hoge status graven in deze tijd.Onder de juiste omstandigheden koningin worden zou vrouwen met een minder dan gewenste achtergrond of omstandigheden tot grote hoogten kunnen verheffen. Dit was het geval van Radegund (†587 n. Chr.), een Thüringer prinses gevangen genomen door Clothar I (ca.497-561 n. Chr.); toen ze haar tienerjaren bereikte, trouwde Clothar met Radegund en maakte haar koningin. Uiteindelijk ontvluchtte ze haar koninklijke echtgenote, die blijkbaar meerdere vrouwen of concubines tegelijkertijd had, om een klooster te stichten in Poitiers, Frankrijk. Zelfs nadat ze haar man had verlaten, onderhield de voormalige koningin een machtig netwerk dat haar in staat stelde om met de Byzantijnse keizer te onderhandelen over een relikwie van het Heilige Kruis voor haar klooster. Ze kreeg een prominente begrafenis als heilige en wonderdoener in haar klooster in Poitiers.Ook de mogelijk hooggeboren, Angelsaksische slaaf Balthild (†680/1) werd koningin na haar huwelijk met Clovis II (637-655). Ze oefende enorme macht uit tijdens haar bewind, vooral nadat ze weduwe was geworden, toen ze bijna tien jaar lang als regent voor haar zoon, Clothar, optrad. Nadat haar zoon volwassen werd, werd ze gedwongen om voor de rest van haar leven lid te worden van de Koninklijke Stichting van Chelles. Als gevolg van haar monastieke geloften en levensstijl — vastgelegd in het leven van een heilige — werd ze beschouwd als een heilige zowel door de Merovingers en Karolingers (751-987 CE). Onder de overblijfselen van de koningin is de rijkelijk geborduurde “chemise” of shirt dat ze zou hebben gewerkt tijdens haar leven; het was versierd met een reeks halskettingen die lijken op de kleding van de Byzantijnse keizerin Theodora (CA. 500-548) zoals afgebeeld in de mozaïeken van laat antieke Ravenna, Italië.We mogen echter niet vergeten dat aristocratische huwelijken vaak het resultaat waren van tijdelijke politieke allianties, en dat vrouwen (en hun kinderen) vaak het slachtoffer werden van deze regelingen toen ze niet langer wenselijk of winstgevend waren. De Visigotische prinses Galswinth (540-568), de zus van Koningin Brunhilda van Austrasië (543-613), bijvoorbeeld, werd vanuit Spanje naar Gallië gebracht om te trouwen met Koning Chilperik (539-584) in 567. Volgens Gregorius van Tours werd Galswinth kort na hun huwelijk in haar bed gewurgd en verloor Chilperik weinig tijd in het trouwen met zijn minnares Fredegund (die hem later zou hebben vermoord). Zelfs politiek slimme (en ongetwijfeld meedogenloze) Koninginnen als Brunhild, een levenslange vijand van Fredegund (†597 na Christus), konden de kansen niet voor altijd te slim af zijn. Volgens de Liber Historiae Francorum, de Austrasische koningin geconfronteerd met een brutale executie nadat Clothar eindelijk in geslaagd om de Merovingische koninkrijken te herenigen.Het is dus duidelijk dat Merovingische koninginnen geconfronteerd werden met enorme uitdagingen en grote gevaren als gevolg van hun machtige posities. Het lijdt geen twijfel dat het niet eenvoudig was om vast te houden aan de status en het gezag die ze verkregen hebben door gearrangeerde huwelijken, die vooral na de dood van hun echtgenoten en voordat hun nageslacht meerderjarig werd, werden versterkt.JW: na de dood van Clovis I waren er frequente en bloedige botsingen tussen zijn nakomelingen. Deze terugkerende vijandelijkheden verzwakten de koninklijke macht, waardoor de Merovingische aristocratie enorme concessies kon krijgen in ruil voor hun steun.Uiteindelijk verloren de koningen hun politieke autoriteit aan ambtenaren die vaag bekend stonden als maiores palatii (“grote mannen van het paleis”). Afgezien van kwesties van koninklijke erfenis, welke historische factoren toegestaan deze verdeling van de macht te gebeuren?
BE: ons beeld van vooral de Merovingische periode wordt gevormd door de ideologische doelstellingen van de historici die over de vroege Frankische koninkrijken schreven. Dus, toen hij sprak over de vroege Merovingische vorsten, Gregorius van Tours caterde zijn verhaal om een groter doel van het tonen van Gods straf voor degenen die de christelijke wet overtreden passen. Zoals opgemerkt door de historicus Walter Goffart, betekent dit dat wat velen van ons kennen als de geschiedenis van de Franken niet zo genoemd werd door de auteur; Gregorius in plaats daarvan bedoelde zijn geschiedenissen als een werk van de christelijke universele geschiedenis. Daarom moeten we voorzichtig zijn om aan te nemen dat het een accuraat en objectief werk van Historisch schrijven is.Fibulaearegundzoals u hierboven opmerkte, is de problematische aard van historische werken uit de Karolingische periode nog duidelijker, omdat historici zoals de auteur van de kroniek van Fredegar graag wilden aantonen hoe de Merovingische koningen — gekarakteriseerd als de “do-nothing kings” — hun recht om te regeren hadden verloren. Dergelijke werken dienden om de Karolingische overname van de troon in de tweede helft van de 8e eeuw na Christus te rechtvaardigen. Deze bronnen vertroebelen ons vermogen om uit te zoeken wat de verzwakking van de koninklijke macht aan het einde van de Merovingische dynastie veroorzaakte.
we kunnen er niettemin zeker van zijn dat geen enkele factor op zichzelf, maar eerder een combinatie van factoren leidde tot de uiteindelijke ondergang van de Merovingers. Onder de oorzaken van hun eroderende machtsbasis waren de herhaalde (en betwiste) verdelingen van de koninkrijken onder koninklijke erfgenamen (in de afwezigheid van de gewoonte van primogeniture), schadelijk conflict tussen de Austrasische en Neustrische koninkrijken in Frankisch gecontroleerd gebied, decentralisatie van het gezag dat ooit toebehoorde aan koningen in het voordeel van de aristocratie, en de toenemende macht van de burgemeesters van het paleis die veel van de Koninklijke verplichtingen die de Merovingische koningen niet konden of zouden niet te vervullen op hun eigen.
JW: in uw laatste werk, het ontdekken van het Germaanse verleden: Merovingische Archeologie in Frankrijk, 1830-1914, betreedt u het tijdperk van de Franse industriële revolutie. Terwijl Franse industriëlen spoorlijnen legden en expansieve steengroeven begonnen, werden Frankische artefacten routinematig ontdekt, wat twijfels deed rijzen over de” Gallische ” oorsprong van de Franse natie.
wat was de aanleiding voor uw interesse in de ontdekkingen van deze Franse archeologen, en welke unieke inzichten kunt u met ons delen? Gezien de Frans-Duitse rivaliteit, voor en na het Fin de siècle, zou het mij niet verbazen dat velen dergelijke vondsten hadden willen onderdrukken!
BE: Bedankt voor het vragen, James! Ik werd aangetrokken door dit project na een bezoek aan Europese musea van Merovingische artefacten; ik vroeg me af waarom ze hun collecties organiseerden zoals ze deden, en hoe deze objecten naar hun instellingen kwamen (of die verder weg, zoals het Metropolitan Museum of Art). Ik vroeg ook waarom zo veel stukken ontbrak stevige herkomst. Dit opende voor mij een nieuwe wereld van 19de eeuw CE antiquarisme en archeologie, die echt verlicht mijn verbeelding.
wat ik ontdekte was het complexe netwerk gecreëerd door lokale archeologen en historici dat bestond in de vorm van geleerde samenlevingen in heel Frankrijk (en in feite in heel West-Europa). Aangezien er in deze periode geen formele archeologische training was, waren alle betrokkenen amateurs en probeerden ze de vondsten in hun stad of regio (of zelfs in hun achtertuin) te begrijpen. Velen waren zeer geà nvesteerd in het verhogen van trots in het verleden van hun regio.
in het geval van Merovingische artefacten (die werden geïnterpreteerd als Germaanse vondsten, of het nu Frankisch, Bourgondisch of Visigotisch was), waren deze de bron van grote belangstelling lokaal, maar werden minder enthousiast omarmd door de centrale Franse autoriteiten en academici, die niet blij waren om te zien hoe breed de aanwezigheid van deze “indringers” werd gevoeld in Frankrijk tijdens de migratieperiode. Als gevolg daarvan negeerden veel academici bewijs van Merovingische vondsten ten gunste van Keltisch en Gallo-Romeins materiaal van het voorgaande Tijdperk. Dit was niet alleen het geval in de 19e eeuw CE, maar het begin van de 20e eeuw CE, toen de Fransen zich op talrijke tijden in oorlog met hun Duitse buren.Wat me dus echt fascineerde was de manier waarop Franse historici ervoor kozen om hun rug te keren naar ongemakken die ontdekt werden door amateurs die hun verhaal over de Gallo-Romeinse afkomst van Frankrijk in vraag stelden. Duitse historici daarentegen negeerden deze vondsten niet en catalogiseerden ze ijverig op basis van de publicaties van Franse geleerde genootschappen uit meer dan een eeuw. Bij gebrek aan een Frans verhaal over de Betekenis van deze overblijfselen, hadden Duitse geleerden in wezen de vrije hand om deze artefacten en begraafplaatsen te interpreteren zoals zij dat wilden.
JW: alvorens ons interview af te sluiten, wilde ik u vragen wat de erfenis van de Merovingers is en waarom we ze moeten blijven bestuderen? Vergeef me voor elke onbeschaamdheid in het stellen van deze vraag ook, maar welke “Merovingische” onderwerpen zou je het meest willen onderzoek in de toekomst?
BE: er zijn vele redenen waarom men de Merovingers zou willen bestuderen. Voor mij — althans in het geval van mijn meest recente boek-denk ik dat ze van groot belang zijn voor het begrijpen van de Frans-Duitse betrekkingen in de afgelopen anderhalve eeuw. Duitse geleerden en politici gebruikten bijvoorbeeld vermeende vondsten van Franken om de invasie van Elzas-Lotharingen in 1870 te rechtvaardigen. Zoals u zich kunt voorstellen, dook hetzelfde argument op in het oosten van de Rijn tijdens de eerste en Tweede Wereldoorlog. Daarom kan het werk aan de Merovingers ons veel vertellen over niet alleen de vroege Middeleeuwen, maar ook over onze eigen tijd.
mijn werk over de geschiedenis van de Merovingische archeologie heeft me in feite weggeleid, althans kort, van de Merovingers; mijn huidige project is het bekijken van Franse opgravingen in Algerije na de invasie van Noord-Afrika in 1830 CE. Ik ben geïnteresseerd in hoe koloniale opgravingen van beroemde Romeinse ruïnes als Timgad en Lambaesis de Fransen hielpen hun aanwezigheid in Noord-Afrika te rechtvaardigen, omdat ze betoogden dat ze in de voetsporen van het Romeinse leger volgden. Op dezelfde manier hielpen klassieke overblijfselen toekomstige generaties van Franse kolonisten zich te identificeren met iets bekends in hun geadopteerde land.
JW: hartelijk dank dat u met ons hebt gesproken. We wachten op uw volgende studie met anticipatie en waarderen het hebben van de mogelijkheid om uw expertise te delen! Wij wensen u veel gelukkige avonturen in onderzoek.
BE: Hartelijk dank voor deze kans! Ik heb er erg van genoten!
Afbeeldingscredits:
- kaart van Merovingische gebieden. Toestemming wordt verleend om dit document te kopiëren, te verspreiden en/of te wijzigen onder de voorwaarden van de GNU Free Documentation License, Versie 1.2 of een latere versie gepubliceerd door de Free Software Foundation; zonder invariante secties, zonder front-Cover teksten en zonder Back-Cover teksten. Afbeelding gemaakt door Rudric, 2008.Clotilde (“Chlodechildis”) begiftigde een 7e-eeuwse adellijke vrouw, Clotilde (“Chlodechildis”), een klooster in Bruyères-le-Châtel in de buurt van Étampes, Frankrijk. Dit is het oorspronkelijke Handvest. Onder de ondertekenaars was bisschop Agilbert van Parijs, voorheen bisschop van de West-Saksen, wiens laatste akte dit is. Het document is gedateerd 10 maart 673 CE. De toegang tot het originele document is beperkt en alleen kopieën van microfilms kunnen worden geraadpleegd. ARCHIM, Frans Ministerie van Cultuur, referentie#: 00000277. Dit beeld is een getrouwe fotografische reproductie van een origineel tweedimensionaal kunstwerk. Het kunstwerk zelf is in het publieke domein omdat het auteursrecht is verlopen.
- bijen in goud van King Childeric I (ca. 440-481 / 82). Kop en keel zijn in goud, terwijl de vleugels zijn ingelegd in granaat. Bibliothèque nationale de France. Dit werk is in het publieke domein in de Verenigde Staten, en die landen met een copyright looptijd van de auteur plus 100 jaar of minder. Afbeelding gemaakt door Romain0, 9 September 2011.
- Riemplaques uit de versieringsset van Koningin Aregund (CA. 515-573), echtgenote van Clotaire I (511-561). Merovingische Gallië; zilver, glaspasta en granaat. Gedeponeerd aan het Louvre Museum door het Nationaal Museum van Oudheden in Saint-Germain-en-Laye, Frankrijk. Deze afbeelding is in het publieke domein in de Verenigde Staten omdat het werd gepubliceerd voor 1 januari 1923. Afbeelding gemaakt door Jastrow, 2006.
- paar fibulae uit de sierverzameling van Koningin Aregund (CA. 515-573), echtgenote van Clotaire I (511-561). Merovingisch Gallië; goud en granaten, CA. 570 CE. Gevonden in een graf van Saint-Denis in 1959. Op depot van het Nationaal Museum van Oudheden in Saint-Germain-en-Laye, Frankrijk. Deze afbeelding werd vrijgegeven in het publieke domein en dit geldt wereldwijd. Afbeelding gemaakt door Jastrow, 2006.
- Cover van de Merovingische sarcofaag in het Musée de Saint-Germain-en-Laye, Frankrijk. Dit bestand is gelicenseerd onder de Creative Commons Naamsvermelding-Gelijk delen 3.0 Unported licentie. Afbeelding gemaakt door Uploadalt, 2007.
- de basiliek en de voormalige kloosterkerk van Saint-Pierre-aux-Nonnains in Metz, Frankrijk. Dit gebouw is geïndexeerd in de base Mérimée, een database van architectonisch erfgoed onderhouden door het Franse Ministerie van cultuur, onder de referentie # PA00106812. Deze afbeelding is gelicenseerd onder de Creative Commons Naamsvermelding 3.0 Unported licentie. Foto gemaakt door de heer Marc Ryckaert( MJJR), 11 juli 2011.
Dr. Bonnie Effros is hoogleraar Geschiedenis en de Rothman-leerstoel en directeur van het Center for the Humanities and the Public Sphere aan de Universiteit van Florida, waar ze sinds 2009 doceert. Ze is de auteur van Caring for Body and Soul: Burial and the Afterlife in the Merovingian World (1998), Creating Community with Food and Drink in Merovingian Gallery (2002), Merovingian Mortuary Archaeology and the Making of the Middle Ages (2003), and Uncovering the German Past: Merovingian Archaeology in France, 1830-1914 (2012). Dr. Effros behaalde haar Ph. D. in geschiedenis aan de UCLA (1994), waar ze zich specialiseerde in de Europese Middeleeuwen. Eerder doceerde Dr. Effros aan de Universiteit van Alberta, waar ze een Izaak Walton Killam Memorial Postdoctoral Fellowship hield op het Departement van geschiedenis en Klassieken; aan de Southern Illinois University in Edwardsville; en aan de Binghamton University, waar ze als voorzitter van het Departement van geschiedenis diende.James Blake Wiener is de communicatiedirecteur van de Encyclopedie van de oude geschiedenis en biedt een continue lijst van must-read artikelen, spannende museumtentoonstellingen en interviews met experts op dit gebied. James is opgeleid als historicus en onderzoeker, en voorheen hoogleraar geschiedenis, en is ook een freelance schrijver die zeer geïnteresseerd is in interculturele uitwisseling. Toegewijd aan het bevorderen van een groter bewustzijn van de oude wereld, James heet u welkom in de oude geschiedenis encyclopedie, en hoopt dat u vindt zijn nieuwsberichten en interviews te zijn “verhelderend.”
alle afbeeldingen in dit interview zijn toegeschreven aan hun respectievelijke eigenaars. Beelden geleend aan de oude geschiedenis encyclopedie, door Dr. Bonnie Effros, zijn gedaan als een hoffelijkheid voor de doeleinden van dit interview en zijn auteursrechtelijk beschermd. Vertaling van bijschriften van het Frans naar het Engels werd verzorgd door de heer James Blake Wiener. Speciale dank gaat uit naar mevrouw Karen Barrett-Wilt. De hier gepresenteerde standpunten zijn niet noodzakelijk die van de oude geschiedenis encyclopedie. Alle rechten voorbehouden. © AHE 2013. Neem contact met ons op voor het recht op herpublicatie.