Egyptische kalender

Prehistorisch Edit

de nijlvloed in Caïro rond 1830.

het huidige begrip van de vroegste ontwikkeling van de Egyptische kalender blijft speculatief. Een tablet uit de regering van de eerste dynastie farao Djer (CA. 3000 v. Chr.) werd ooit verondersteld aan te geven dat de Egyptenaren al een verband hadden gelegd tussen de heliakale opstand van Sirius (Oud-Egyptisch: Spdt of Sopdet, “driehoek”; Grieks: σθθις, Sôthis) en het begin van hun jaar, maar recentere analyse heeft de vraag gesteld of het beeld van de tafel überhaupt naar Sirius verwijst. Op dezelfde manier, gebaseerd op de Palermo steen, Alexander Scharff voorgesteld dat het oude Koninkrijk waargenomen een 320-dagen jaar, maar zijn theorie is niet algemeen aanvaard. Er zijn aanwijzingen dat de vroege burgerlijke kalender 360 dagen had, hoewel het misschien alleen de ongebruikelijke status van de vijf epagomenale dagen weergeeft als dagen “toegevoegd” aan het juiste jaar.

met een effectief regenloos binnenland gedurende duizenden jaren, was het oude Egypte “een geschenk van de rivier” de Nijl, wiens jaarlijkse overstroming het natuurlijke jaar organiseerde in drie brede natuurlijke seizoenen bekend bij de Egyptenaren als:

1. overstroming (Oud-Egyptisch :tt, soms verengelst als akhet): ruwweg van september tot januari.
2. opkomst of Winter (Prt, soms verengelst als Peret): ruwweg van januari tot mei.
3. laag Water of oogst of zomer (Šmw, soms verengelst als Shemu): ongeveer van mei tot September.

al tijdens de regering van Djer (ca. 3000 v.Chr., dynastie I) werden jaarlijks verslagen bijgehouden van de hoogwatermarkering van de zondvloed. Otto E. Neugebauer merkte op dat een 365-dagen jaar kan worden vastgesteld door het gemiddelde van een paar decennia van nauwkeurige waarnemingen van de Nijlvloed zonder enige noodzaak voor astronomische waarnemingen, hoewel de grote onregelmatigheid van de zondvloed van jaar tot jaar en de moeilijkheid van het handhaven van een voldoende nauwkeurige Nilometer en record in preHistorisch Egypte heeft geleid tot andere geleerden te twijfelen dat het vormde de basis voor de Egyptische kalender.
merk op dat de namen van de drie natuurlijke seizoenen werden opgenomen in het civiele kalenderjaar (zie hieronder), maar omdat dit kalenderjaar een zwervend jaar is, draaien de seizoenen van deze kalender langzaam door het natuurlijke zonnejaar, wat betekent dat het civiele seizoen Akhet/inundatie slechts af en toe samenviel met de Nijl inundatie.

maankalenderdit

een moderne maankalender voor 2017

de Egyptenaren lijken een zuiver maankalender te hebben gebruikt voorafgaand aan de oprichting van de solaire civiele kalender waarin elke maand begon op de ochtend toen de afnemende maansikkel niet langer kon worden gezien. Tot de sluiting van de polytheïstische tempels van Egypte onder de Byzantijnen, bleef de maankalender worden gebruikt als het liturgische jaar van verschillende culten. De maankalender verdeelde de maand in vier weken, die elk kwartaal van de maanfasen reflecteerden. Omdat de exacte tijd van de ochtend beschouwd om de Egyptische dag te beginnen onzeker blijft en er geen bewijs is dat een andere methode dan observatie werd gebruikt om het begin van de maanmaanden voorafgaand aan de 4e eeuw v.Chr. te bepalen, is er geen zekere manier om exacte data in de maankalender te reconstrueren van de bekende data. Het verschil tussen het begin van de dag bij het eerste licht van de dageraad of bij zonsopgang is verantwoordelijk voor een 11-14 jaar verschuiving in gedateerde waarnemingen van de maancyclus. Het blijft onbekend hoe de Egyptenaren omgaan met verduistering door wolken toen ze zich voordeden en de beste huidige algoritmen zijn aangetoond dat ze afwijken van de werkelijke waarneming van de afnemende maansikkel in ongeveer een-op-vijf gevallen.Parker en anderen hebben gepleit voor de ontwikkeling ervan tot een observationele en vervolgens berekende lunisolaire kalender die elke twee tot drie jaar een 30-daagse interkalaire maand gebruikte om het verlies van het maanjaar van ongeveer 11 dagen per jaar ten opzichte van het zonnejaar op te vangen en om de positie van de heliacale stijging van Sirius binnen zijn twaalfde maand te handhaven. Er bestaat echter geen bewijs voor zo ‘ n maand in de huidige Historische gegevens.

Tempel Maand Ꜣbd n ḥwt-nṯr in hiërogliefen

Een tweede maankalender wordt bevestigd door een demotisch astronomische papyrus dateert van ergens na 144 CE die schetst een lunisolar kalender in overeenstemming met de Egyptische civiele kalender volgens een 25-jarige cyclus. De kalender lijkt zijn maand te laten zien die begint met de eerste zichtbaarheid van de wassende maansikkel, maar Parker vertoonde een fout in de cyclus van ongeveer een dag in 500 jaar, met behulp van het te laten zien dat de cyclus werd ontwikkeld om te corresponderen met de nieuwe maan rond 357 v.Chr. Deze datum plaatst het voor de Ptolemaeïsche periode en binnen de inheemse Egyptische dynastie XXX. Egypte ‘ s 1ste Perzische bezetting, echter, lijkt waarschijnlijk zijn inspiratie geweest. De berekeningen van deze lunisolaire kalender bleven blijkbaar zonder correctie in de Romeinse periode gebruikt worden, zelfs wanneer ze niet meer precies overeenkwamen met de waarneembare maanfasen.

de dagen van de maanmaand-bij de Egyptenaren bekend als een “tempelmaand” – werden individueel genoemd en gevierd als stadia in het leven van de maangod, verschillend Thoth in het Middenrijk of Khonsu in het Ptolemeïsche Tijdperk: “He … is verwekt … op Psnntyw; hij is geboren opbbd; hij wordt oud na Smdt”.

Dagen van de maanmaand

Dag	Naam
	Egyptische		Betekenis (indien bekend)
1		Psḏtyw	Letterlijke betekenis onbekend, maar mogelijk in verband met de Ennead; de dag van de Nieuwe Maan.
2		Tp Ꜣbd Ꜣbd	“het Begin van de Maand” of “Maand”; het begin van de Wassende Maan.
3		Mspr	“Aankomst”
4		Prt Sm	“Het Uitgaan van de Sm”, een soort van priester
5		Iḫt Ḥr Ḫꜣwt	“Offers op het Altaar”
6		Snt	“Het Zesde”
7		Dnıt	“partieel”; de eerste kwartaaldag.
8		Tp	Onbekend
9		Kꜣp	Onbekend
10		Sıf	Onbekend
11		Stt	Onbekend
12		Onbekend	“Gedeeltelijke” het tweede trimester van de dag.
13		Mꜣꜣ Sṯy	Onbekend
14		Sıꜣw	Onbekend
15		Smdt Tp Smdt	letterlijke betekenis onzeker; de dag van de volle maan.
16		Mspr Sn Nw Ḥbs Tp	“Tweede Komst” “over het Hoofd”
17		Sıꜣw	Tweede Kwartaal Dag
18		Iꜥḥ	“de Dag van de Maan”
19		Sḏm Mdwf	Onbekend
20		Stp	Onbekend
21		Ꜥprw	Onbekend
22		Pḥ Spdt	Onbekend
23		Dnıt	“Gedeeltelijke”; het derde kwart van de dag.
24		Knḥw	Onbekend
25		Stt	Onbekend
26		Prt	“Het Uitgaan”
27		Wšb	Onbekend
28		Ḥb Sd Nwt	“Het Jubeljaar van Moer”
29		Ꜥḥꜥ	Onbekend
30		Prt Mn	“het verloop van Min”

Civil calendarEdit

Sirius (onder) en Orion (rechts), gezien vanaf de Hubble telescoop. Samen kunnen de drie helderste sterren van de noordelijke winterhemel—Sirius, Betelgeuse (rechtsboven) en Procyon (linksboven)—ook worden begrepen als de Winterdriehoek.

een Midden Koninkrijk sterrenkaart

een hiëroglief kalender bij Elephantine.

de burgerlijke kalender werd vastgesteld op een vroege datum in of voor het oude Koninkrijk, met waarschijnlijk bewijs van het gebruik ervan vroeg in de regering van Shepseskaf (rond 2510 v. Chr., dynastie IV) en bepaalde attestatie tijdens de regering van Neferirkare (Midden 25e eeuw v. Chr., dynastie V). Het was waarschijnlijk gebaseerd op astronomische waarnemingen van Sirius wiens terugkeer aan de hemel nauw overeenkwam met het gemiddelde begin van de Nijlvloed door het 5e en 4e millennium v.Chr. Een recente ontwikkeling is de ontdekking dat de 30-daagse maand van de Mesopotamische kalender dateert zo laat als de Jemdet Nasr periode (eind 4e millennium v.Chr.), een tijd Egyptische cultuur was het lenen van verschillende objecten en culturele kenmerken van de Vruchtbare Halve Maan, waardoor de mogelijkheid open dat de belangrijkste kenmerken van de kalender werden geleend in de ene of de andere richting.

het burgerlijke jaar bestond precies 365 dagen, verdeeld in 12 maanden van elk 30 dagen en een intercalaire maand van vijf dagen, werden gevierd als de verjaardagen van de goden Osiris, Horus, Set, Isis en Nephthys. De reguliere maanden werden gegroepeerd in de drie seizoenen van Egypte, die hen hun oorspronkelijke namen gaven, en verdeeld in drie perioden van 10 dagen die bekend staan als decans of decennia. In latere bronnen werden deze onderscheiden als” eerste”,” Midden “en”laatste”. Er is gesuggereerd dat tijdens de negentiende dynastie en de twintigste dynastie de laatste twee dagen van elke decan werden meestal behandeld als een soort weekend voor de Koninklijke ambachtslieden, met koninklijke ambachtslieden vrij van werk. Data werden meestal uitgedrukt in een YMD-formaat, met een farao ‘ s regnal jaar gevolgd door de maand gevolgd door de dag van de maand. Bijvoorbeeld, het nieuwe jaar vond plaats op I Akhet 1.

Heer van Jaar Nb Rnpt in hiërogliefen

Het belang van de agenda voor de Egyptische religie wordt weerspiegeld in het gebruik van de titel “Heer van het Jaar” (Nb Rnpt) voor de verschillende schepper goden. Tijd werd ook beschouwd als een integraal aspect van Maat, de kosmische orde die chaos, leugens en geweld tegenging.

de burgerlijke kalender werd blijkbaar vastgesteld in een jaar toen Sirius steeg op zijn nieuwe jaar (I Akhet 1), maar door het ontbreken van schrikkeljaren begon hij langzaam terug te draaien door het zonnejaar. Sirius zelf, ongeveer 40° onder de ecliptica, volgt een Sothisch jaar dat bijna precies overeenkomt met dat van de zon, met zijn terugkeer nu plaatsvindt op de breedtegraad van Caïro (oude Heliopolis en Memphis) op 19 juli (Julianus), slechts twee of drie dagen later dan het voorkomen in de vroege oudheid.Na Censorinus en Meyer was de standaard afspraak dat Sirius vier jaar na het begin van de kalender niet meer zou zijn verschenen op het Egyptische Nieuwjaar, maar op de volgende dag (I Akhet 2); vier jaar later zou het weer zijn verschenen op de dag daarna; en zo verder door de hele kalender tot de opkomst uiteindelijk terug naar I Akhet 1460 jaar na de oprichting van de kalender, een gebeurtenis bekend als “apocatastasis”. Vanwege de extreme regelmaat van de gebeurtenis zijn Egyptische opnamen van de kalenderdatum van de opkomst van Sirius gebruikt door Egyptologen om de kalender en andere gebeurtenissen die erop dateren vast te stellen, ten minste op het niveau van de vier-Egyptische-jaarperioden die dezelfde datum voor de terugkeer van Sirius delen, bekend als “tetraëterides” of “quadrennia”. Bijvoorbeeld, een verslag dat Sothis steeg op III Peret 1—de 181ste dag van het jaar—zou moeten laten zien dat er ergens 720, 721, 722, of 723 jaar zijn verstreken sinds de laatste apocatastase. Naar aanleiding van een dergelijk schema, het verslag van Sirius stijgen op Ii Shemu 1 in 239 v.Chr. impliceert apocatastases op 1319 en 2779 v. Chr. ±3 jaar. Censorinus ‘ plaatsing van een apocatastase op 21 juli 139 maakte de berekening mogelijk van zijn voorgangers in 1322, 2782 en 4242 v.Chr. De laatste wordt soms beschreven als “het eerste precies gedateerde jaar in de geschiedenis”, maar, aangezien de kalender wordt bevestigd vóór dynastie XVIII en de laatste datum is nu bekend dat ver vóór de vroege Egyptische beschaving, wordt het meestal toegeschreven aan dynastie II rond de middelste datum.

Het klassieke begrip van de Sothic cyclus berust echter op een aantal potentieel onjuiste veronderstellingen. Na Scaliger wordt de datum van Censorinus meestal geëmendeerd op 20 juli, maar oude autoriteiten geven een verscheidenheid aan ‘vaste’ data voor de opkomst van Sirius. Zijn gebruik van het jaar 139 lijkt twijfelachtig, aangezien 136 het begin van de tetraëteris lijkt te zijn geweest en de latere datum die werd gekozen om de verjaardag van Censorinus ‘ beschermheer te vleien. Perfecte observatie van Sirius ‘ werkelijke gedrag tijdens de cyclus—inclusief zijn kleine verschuiving ten opzichte van het zonnejaar—zou een periode van 1457 jaar opleveren; observationele moeilijkheden veroorzaken een verdere foutmarge van ongeveer twee decennia. Hoewel het zeker is dat de Egyptische dag in de ochtend begon, worden nog eens vier jaar verschoven, afhankelijk van of de precieze start plaatsvond bij het eerste licht van de dageraad of bij zonsopgang. Er is opgemerkt dat er geen erkenning is in overgeleverde verslagen dat Sirius ‘ kleine onregelmatigheden soms een triëteris of penteteris (drie – of vijfjarige perioden van overeenstemming met een Egyptische datum) produceren in plaats van de gebruikelijke vierjarige perioden en, gezien het feit dat de verwachte discrepantie niet meer is dan 8 jaar in 1460, kan de cyclus schematisch zijn toegepast volgens de burgerlijke jaren door Egyptenaren en het Juliaanse jaar door de Grieken en Romeinen. Het optreden van de apocatastase in het 2e millennium voor Christus zo dicht bij de grote politieke en op zon gebaseerde religieuze hervormingen van Amenhotep IV/Akhenaton laat ook de mogelijkheid open dat de strikte toepassing van de cyclus af en toe onderhevig was aan politieke inmenging. Het verslag en de viering van de opkomst van Sirius zou ook enkele dagen variëren (gelijk aan decennia van de cyclus) in tijdperken toen de officiële observatieplaats werd verplaatst vanuit de buurt van Caïro. De terugkeer van Sirius naar de nachtelijke hemel varieert met ongeveer een dag per breedtegraad, waardoor het 8-10 dagen eerder te zien in Aswan dan in Alexandrië, een verschil waardoor Rolf Krauss om voor te stellen dating een groot deel van de Egyptische geschiedenis decennia later dan de huidige consensus.

ptolemeïsche kalendaredit

na de verovering van het Perzische Rijk door Alexander de grote kwam de Macedonische Ptolemeïsche dynastie aan de macht in Egypte. In 238 v. Chr. beval Ptolemaeus III ‘ S Canopus decreet dat elk 4e jaar een zesde dag in zijn intercalaire maand moest opnemen, om hem en zijn vrouw te eren als goden gelijk aan de kinderen van Nut. De hervorming werd verzet door de Egyptische priesters en mensen en werd verlaten.

Koptische agendadit

Egyptische geleerden waren betrokken bij de oprichting van Julius Caesar ‘ s hervorming van de Romeinse kalender, hoewel de Romeinse priesters aanvankelijk de formule verkeerd toepasten en—door Inclusief te tellen—om de drie jaar schrikkeldagen toevoegden in plaats van om de vier jaar. De fout werd gecorrigeerd door Augustus door het weglaten van schrikkeljaren voor een aantal cycli tot AD 4. Als de persoonlijke heerser van Egypte legde hij ook een hervorming van de kalender op in 26 of 25 v.Chr., mogelijk om overeen te komen met het begin van een nieuwe Kallipische cyclus, met de eerste schrikkeldag op 6 Epag. in het jaar 22 v.Chr. Deze “Alexandrijnse kalender” komt bijna precies overeen met de Julianus, waardoor 1 Thoth op 29 augustus blijft, behalve in het jaar voorafgaand aan een Julianus schrikkeljaar, wanneer het op 30 augustus plaatsvindt. De kalenders hervatten dan hun correspondentie na 4 Phamenoth / 29 februari van het volgende jaar.