de kijk op de geschiedenis zoals die in de Bijbel wordt gevonden wordt heilsgeschiedenis genoemd omdat de gebeurtenissen die in de Bijbel worden verteld daarin worden beschouwd als Gods daden voor de redding van de wereld. Omdat het feit dat de geschiedenis in de ogen van de geïnspireerde schrijvers van de Schrift is in principe religieuze geschiedenis in de eerste plaats werd erkend door Duitse bijbelgeleerden, de Duitse term voor heilsgeschiedenis, Heilsgeschichte, werd aangenomen en werd de technische term zelfs onder Engels sprekende geleerden. Na bestudering van de strikt Bijbelse aspecten van de heilsgeschiedenis, zal dit artikel het belang ervan bespreken vanuit een oogpunt van zowel dogmatische als morele theologie.
IN de Bijbel
waren de oude Israëlieten geïnteresseerd in de geschiedenis, niet zozeer omwille van de gebeurtenissen zelf die
plaats innamen, maar vanwege hun waarom en waarom. Hun denken was echter volledig gekleurd door hun religie, zodat er voor hen geen louter profane geschiedenis was; voor hen was de hele geschiedenis religieuze geschiedenis. Zij zagen daarom de hand van God in de historische gebeurtenissen die Israël gedurende de OT-periode beïnvloedden, en zij bereidden aldus de weg voor voor de volledige openbaring van de zaligheid van de mens zoals die door God in de NT-periode werd bewerkstelligd.
In het Oude Testament. De notie van de heilsgeschiedenis is geworteld in de ervaring van de mozaïekperiode. Israël herinnerde zich de Exodus als Jahweh ‘ s grote reddende daad (Ex 15.1–18; Dt 5.15; Jos 24.17; Am 9.7; Os 13.4; Mi6.4; en vele Psalmen). Indien de HEERE Zijn volk uit Egypte leidde, was het om zijn verbond met hen te maken (Ex 19.1-6) en hen naar het aan de Patriarchen beloofde land te brengen (dt 4.1). Terwijl Israël deze gebeurtenissen overdacht, herinnerde het zich zijn oude tradities en realiseerde het zich dat zelfs zijn prehistorie zich ontvouwde onder Jahweh ‘ s leidende hand. Jahweh had Abraham, Isaak en Jakob geroepen, een verbond met hen gesloten en hun land en nageslacht beloofd (Gn 12-50). Schepping en de eerste ervaringen van de mens van schuld en genade waren de prelude op Jahweh ‘ s roep van Abraham (Gn 1-11).De deuteronomisten en de bijbelse kroniekschrijver vertellen hoe God de oprichting van een monarchie toestond en een verbond sloot met de Davidische dynastie (2 Sm 7; 1 Chr 17). Toen de koningen hem in de steek lieten, strafte God Zijn volk met verbanning en verlies van nationale onafhankelijkheid. Hij bracht hen terug toen zij gezuiverd waren.De profeten hielden vast aan het geloof in de goddelijke leiding van de geschiedenis. Maar belangrijker is hun eschatologie . Ze kijken voorbij de aardse geschiedenis naar de climax van de heilsgeschiedenis: het oude verbond zal worden vervuld in een nieuw eeuwig verbond (Jer 31.31-34; Ez 37.26-28); Davids Koninkrijk zal worden hersteld door de Messias (Is 9.5–6; 11.1–5; Am 9.11–15; Hos 3.5; zie messianisme); de mozaïekperiode van verlossing zal worden vernieuwd (Hos 2.16–17; is 11.11–16; 52.11–12; Jer 31.2–6; Ez 20.33–38); het paradijs zal terugkeren (Hos 2.20; Am 9.13; Jl 4.18; is 11.6–9; Ez 34.25–29). Maar slechts een overblijfsel zal gered worden (Is 6.13; Jer 23.3). Redding zal komen door middel van plaatsvervangend lijden (Is 52.13–53.12; zie lijdende dienaar, lied van).Beginnend met de Profetische Boeken en verdergaand door Daniel en apocriefe geschriften, ontwikkelt apocalyptische literatuur het eschatologische gezichtspunt en introduceert nieuwe elementen. De neiging om de geschiedenis in vaste perioden te verdelen (dn 2.37–45; 7.1–14), om een gedetailleerd beeld te geven van het einde van het huidige kwaad aeon (EZ 38-39; Dn 12.1), en om het einde van de wereld te berekenen (dn 9.24–27;12.7) zijn typerend. Geloof in opstanding (zie opstanding der doden, 1) geeft een sterke impuls aan de hoop op verlossing .
In het Nieuwe Testament. Jezus ziet zijn werk als de vervulling van de profetieën (Mt 11.4–l5) en van de hele hoop op verlossing (Mt 13.16–17). Hij plaatst zich aan het einde van de OT–heilsgeschiedenis (Mt 23.37-38) en kondigt aan dat het eschatologische Koninkrijk van god nabij is (Mk 1.15), en in feite aanwezig is in zijn activiteit (Mt 12.28). Toch wacht de heilsgeschiedenis op zijn uiteindelijke voltooiing in de parousia, opstanding en oordeel. Ondertussen roept Jezus de mensen op tot berouw en totale toewijding.
dit is precies de manier waarop de vroege kerk haar Heer begreep: want ook daarvoor is de redding reeds in Jezus gekomen( heb 1.2; Joh 5,25), maar blijft in de toekomst (handelingen 3, 21); het huidige kwaad Eon bestaat nog steeds, maar wordt, voor zover Christus regeert, gecompenetreerd door de komende Eon (Gal1, 4; 1 Kor 7,26–31).Een basisconceptie van het oorspronkelijke werk van Lucas en handelingen lijkt te zijn dat Jezus ‘ aardse activiteit tussen de tijd van Israël en de tijd van de kerk staat. Lucas voorziet een periode van tijd voor het verspreiden van het evangelie (LC 24.47; handelingen 1.8) en een latere Parousia (LC 21.24; handelingen 1.11). Hij schetst duidelijk tijdperken van de heilsgeschiedenis (LC 16.16; handelingen 10.36–43). Zijn concept is echter in wezen dat van de vroege kerk en andere Synoptica.Voor St.Paulus is “in Christus” het eschatologische bestaan (Gal 2.20; 6.15; 2 Kor 5.17) in het “nu” van het uur van de verlossing (2 Kor 6.2; Rom 3.21; EF 2.13), dat verplicht is tot een eschatologische “onwerelds” gedrag in deze voorbijgaande wereld (1 Thes 5.4–10; 1 Kor 7.29–35; Rom 12.2; Kol 3.5–11) om het eschatologische doel te bereiken (Rom 6.22; 1 Kor 1.8; Phil. 3.12–14). Vanuit het gezichtspunt van het christendom was alle voorgaande geschiedenis een tijd zonder redding, maar nu heeft Christus, als de nieuwe Adam, de mensheid verlost (Rom 5.12–21; 8.29; 1 Kor 15.22, 45-49). Toch toont Abraham in zijn voordeel als het prototype en geestelijke vader van gelovigen (Rom. 4), degene die de in Christus vervulde Beloften ontving (Gal3). Mozes is Middelaar van de wet, die een toename van overtredingen (Gal 3.19) en een grotere erkenning van de zonde (Rom 3.21) brengt, hoewel zelfs hierin het goddelijke plan van redding wordt doorgegeven (Rom 5.20–21; Gal 3.22, 24). In het nieuwe tijdperk van verlossing maakt het ongeloof van het grootste deel van Israël Gods trouw niet teniet; in plaats daarvan wekt Gods trouw hoop op de toekomstige bekering van heel Israël (Rom 9-11). God heeft Allen, Joden en heidenen, geroepen om verenigd te worden in Christus (EF.2.11–22).In het Evangelie van Johannes is het aardse leven van Jezus de tijd van eschatologische openbaring en verlossing (6.47;8.51), maar de geschiedenis zal zijn doel alleen bereiken in de opstanding en het laatste oordeel (6.39–40, 44).Het boek openbaringen leert dat er zelfs in het Messiaanse Tijdperk angstige beproevingen zullen zijn, maar uiteindelijk zal er de kosmische openbaring van eschatologische redding komen, de vernietiging van de krachten van het kwaad (Rv 19-20) en de vestiging van Gods heerschappij in een nieuwe wereld (RV 21).Bibliografie: R. schnackenburg, Lexikon für Theologie und Kirche, ed. j. hofer en k. rahner (Freiburg 1957-65) 5:148-153; Gods heerschappij en Koninkrijk, tr. J. murray (New York 1963). g. e. wright en R. h. fuller, het boek van de Handelingen van God (Garden City, New York 1957). e. beaucamp, de Bijbel en het universum, tr. d. balhatchet (Westminster, Md. 1963). c. h. dodd, History and the Gospel (Londen 1938).In de dogmatische theologie werd de term heilsgeschiedenis vooral door de invloed van J. C. von Hofmann, een Duitse protestantse Bijbelse theoloog uit de 19e eeuw, in de theologie verankerd. De heilsgeschiedenis wijst zowel een principe van schriftuurlijke interpretatie als een theologische bevestiging aan.
als interpretatieprincipe stelt de heilsgeschiedenis het feit dat God een progressieve openbaring van zichzelf en zijn wil in de Schrift heeft gemaakt. De tolk moet daarom een organische groei in de deponering van het Bijbelse geloof verwachten. Het principe drukt het axioma van St. Augustinus uit: “onderscheid de tijden en je zult de Schrift harmoniseren.”
als een theologische bevestiging stelt de heilsgeschiedenis twee onderling verbonden theologische begrippen voor. Aangezien taal het teken van begrip is, betekenen de twee zelfstandige naamwoorden in de term een eenheid in het begrip van twee realiteiten: redding en geschiedenis. Verlossing is de goddelijke daad, geopenbaard en volbracht door God, die de mens van het kwaad bevrijdt en hem in genade met God herenigt. Wanneer in de goddelijke daad alleen het doel van bevrijding van het kwaad expliciet wordt beschouwd, wordt het zelfstandig naamwoord verlossing, of het bijvoeglijk naamwoord verlossend, toegevoegd om “Verlossingsgeschiedenis” of “verlossingsgeschiedenis” te maken.”De geschiedenis verwijst zowel naar de werkelijke loop van de menselijke gebeurtenissen als naar het interpretatieve geheugen en verslag van wat er in het verleden gebeurde. De heilsgeschiedenis bevestigt als theologische opvatting dat de verlossing historisch is en dat de geschiedenis heilzaam is.
the historicity of salvation omvat drie beweringen.(1) de verlossende daad van God is gericht op de loop van de menselijke gebeurtenissen, zodat verlossing in de tijd begint door de feitelijke gebeurtenissen die God in de mensheid heeft verricht. (2) Gods verlossende daad die in de tijd is begonnen, wordt binnen de historische processen van de menselijke activiteit voltooid. (3) de reddende daad van God, zoals uitgevoerd in de tijd, heeft verleden, heden en toekomst realisaties.
gewrocht door God. Gods reddende activiteit wordt behouden in de context van de scheppingsdaad, die de mens en zijn geschiedenis tot bestaan brengt. God maakte de mens goed en zijn wereld goed. Door misbruik van zijn vrijheid introduceerde de mens het kwaad in zijn persoon, in zijn wereld en bijgevolg in zijn geschiedenis. De fundamentele openbaring van de Schrift is Gods doel om de mens van dit kwaad te redden.
in de context van de universele scheppingsdaad verschijnt Gods reddende activiteit als een nieuwe schepping, als een scheppingsbesparende. Net zoals er vanaf de eerste scheppingsdaad het verloop van de menselijke gebeurtenissen was, zo geven er in de verlossingsdaad werkelijke gebeurtenissen uit. God onderbreekt de loop van het kwaad in de mensheid en grijpt in om te herstellen wat de mens door de zonde verloren heeft.Redding is historisch, zowel omdat de heilshandeling gericht is op het herstel van de historische toestand van de mensheid, als omdat deze reddende activiteit zulke gebeurtenissen in tijd en plaats voortbrengt die zullen ontstaan in de verlossing van het kwaad en de hereniging met God.
In Menselijke Activiteit. Deze reddende gebeurtenissen op bepaalde tijden, op bepaalde plaatsen, en in het leven van verschillende personen gaan door middel van de historische processen van menselijke activiteit naar andere tijden, plaatsen en personen. Deze processen zijn verviervoudigd. Er is het proces van continuïteit als het verleden de matrix van het heden wordt. Er is het proces van causaliteit als het verleden wordt de voorwaarde van de mogelijkheid voor het heden. Er is het proces van immanentie als het verleden een determinant van het heden wordt. Er is het proces van transcendentie als het heden zijn unieke bijdragen levert aan wat uit het verleden wordt gegeven. Gods werk, eenmaal gedaan in de mensheid, zowel initieert deze processen en wordt aangenomen in deze processen en daardoor wordt uitgebreid in de tijd, uitgebreid in plaats, en vermenigvuldigd in de levens van personen.
realisaties. Het heilswerk wordt echter niet slechts één keer gedaan. Gods interventies worden herhaald, elk gedeponeerd in de loop van de menselijke zaken en opgenomen in de historische processen. Elk scheppingsbesparend “Woord” van God wordt naar de wereld gezonden en produceert zijn effecten. Het Nieuwe Testament markeert de” volheid van de tijd ” wanneer God resoluut en definitief tussenbeide komt door het woord vlees te zenden om onder de mensen te wonen (Joh.1.1–18).
voor de schrijvers van het Nieuwe Testament is Gods zending van zijn zoon het heden, het nu. Gods eerdere interventies zijn het verleden. De toekomst is de vervulling door de processen van de menselijke geschiedenis van die reddende gebeurtenis begonnen in en door Christus.De theologie bevestigt ook dat de geschiedenis heilzaam is. Dit betekent dat de gebeurtenissen die door God zijn teweeggebracht en de processen die door deze gebeurtenissen zijn geïnitieerd, resulteren in een bevrijding van het kwaad en een hereniging in genade. Maar dit betekent ook dat het geheugen en het verslag van deze gebeurtenissen heilzaam zijn.
het geheugen en het verslag (concreet, de Schrift en het onderricht van de kerk) zijn heilzaam omdat de gelovigen, die in geloof de recensie van de herinnerde ervaringen uit het verleden van Gods reddende daden horen, ertoe worden gebracht in Christus de God te begrijpen die redt en hun behoefte aan zijn redding; en, geïnspireerd door de geest, reageren ze door het aanvaarden van de redding die God biedt (zie bijbelse theologie; kerygma; kerygmatische theologie; soteriologie).Bibliografie: a.darlapp, Lexikon für Theologie und Kirche, ed. j. hofer en k. rahner (Freiburg 1957-65) 5:153-156. h. ott, die Religion in Geschichte und Gegenwart (3d ed. Tübingen 1957-65) 3: 187-189. p. blÄser en A.darlapp, Handbuch Theologischer Grundbegriffe, ed. h. fries (München 1962-63) 1:662-680. J. baillie, the Idea of Revelation in Recent Thought (New York 1956). o.Cullmann, Christus en tijd, tr. f. V. filson (rev. Philadelphia 1964). R. latourelle, Théologie de la révélation (Brugge 1963). J. mouroux, het mysterie van de tijd, tr. J. drury (New York 1964). e. h. schillebeeckx, Christus: het Sacrament van de ontmoeting met God, tr. p. barrett (New York 1963). g. e. wright, God die handelt (Studies in Bijbelse Theologie 8; Chicago 1952).
in de catechese
is er geen vervanging voor de openhartige verkondiging dat in het christendom Gods plan voor de volmaaktheid van het universum is geopenbaard en wordt uitgewerkt. Als de hele geschiedenis van de mens, vanaf het stadium van het verzamelen van voedsel tot aan het nucleaire ruimtetijdperk, alleen volledige betekenis heeft in Christus, Zijn kruis en verheerlijking, zoals christenen geloven, dan moet dit worden verkondigd als de belangrijkste waarheid die de mens kent. Vrede en oorlog, armoede en overbevolking, leven en dood en al het andere hebben slechts Ad hoc betekenissen, afgezien van de waarheid dat de hele schepping kreunt voor “de komende heerlijkheid die geopenbaard zal worden” in de volledige vrijheid die Gods zonen genieten door Christus (ROM.18-22).Hoewel de doctrine haar eigen urgentie draagt, kunnen alleen getuigen die volkomen overtuigd zijn van haar waarde als de ultieme historisch-menselijke werkelijkheid haar naar behoren overbrengen. Alleen mensen zijn niet in staat om zulke getuigen te zijn; maar de missionaris of catechist is niet louter menselijk. Hij zendt de boodschap van Christus door het gezag en de verlichting van de Heilige Geest, die Jezus gezonden heeft om zijn leeropdracht voort te zetten (Joh. 14.15–17, 26;15.26–27;16.7–14). Hij moet dan vertrouwd zijn met de heilsgeschiedenis zoals die goddelijk is vastgelegd in de Bijbel, en toch moet hij niet verwaarlozen dat de kerk in haar eigen geschiedenis, haar theologische groei en haar liturgische en sacramentele leven is voortgezet en nu de vruchten van Gods heil in Christus op de mensheid blijft toepassen (zie getuigenis, Christen).Het heil is uit het verleden, maar door zijn volharding in het lichaam van Christus, de kerk, maakt het al het verleden van vitaal belang voor de mensheid op dit moment.
Bibliografie: J. a.jungmann, The Good News Yesterday and Today, tr. w. a. huesman (New York 1962). m. c. boys, Biblical Interpretation in Religious Education: A Study of the Kerygmatic Era (Birmingham, AL 1980).