John Knox

John Knox

John Knox (1514?-1572) was een Schotse religieuze hervormer die het voortouw nam in de hervorming van de kerk in Schotland volgens calvinistische lijnen na zijn ervaring van het werken met Johannes Calvijn in Genève. Hij wordt algemeen beschouwd als de vader van de Protestantse Reformatie in Schotland en van de Kerk van Schotland. Hij was ook een historicus van de Reformatie. In tegenstelling tot vrouwelijke heersers had hij te maken met Maria I van Schotland, die een rooms-katholiek was, met wie hij verschillende ontmoetingen had waarbij hij haar probeerde te overtuigen het katholicisme op te geven. Misschien was zijn meest blijvende bijdrage de impuls die hij gaf aan het onderwijs in Schotland vanwege zijn nadruk op mensen die de Bijbel voor zichzelf lezen. Schotland ontwikkelde een onderwijssysteem dat de kleine natie boven vele anderen plaatste. Hij pleitte voor verplicht onderwijs tot universitair niveau. De grondwet die hij schreef voor de Schotse kerk, die niet in wet werd omgezet, pleitte voor systematische hulp aan de armen. Zelfs zijn critici prijzen zijn oprechte zorg voor het gemeenschappelijke welzijn Andrew Lang beschrijft hem als een “waarlijk christelijke man” voor “zijn achting voor de armen” .Hij overleed in Edinburgh op 24 November 1572. Volgens een biograaf hebben knoxs “countrymen … have always believed that to Knox more than to any other man Scotland than her political and religious individuality”

Early life

veel van de details van Knox ‘ s early life zijn onduidelijk. Zijn geboorteplaats is niet met zekerheid bekend, hoewel Giffordgate, een voorstad van de burgh Of Haddington, East Lothian (26 km ten oosten van Edinburgh), de algemeen geaccepteerde locatie is. Hij werd geboren in 1515.Zijn vader, William Knox van Haddingtonshire, had gevochten in de Slag bij Flodden. Zijn moeders meisjesnaam was Sinclair. De jonge Knox kreeg zijn opleiding via de Schotse kerk, die werd beschouwd als “liberaal” in vergelijking met de pre-Reformatie Katholieke normen van de dag.

de onzekerheid over het vroege leven van Knox is zodanig dat het niet eens bekend is aan welke universiteit hij studeerde, aangezien de data en tijd die hij aan de universiteit doorbracht onzeker zijn. Hij studeerde zeker onder de beroemde John Mair( of John Major), een inwoner, zoals Knox, van East Lothian en een van de grootste geleerden van zijn tijd. Mair studeerde aan de Universiteit van Glasgow in 1522 en aan St.Andrews in 1531. De naam” John Knox “wordt vermeld onder Glasgow’ s incorporati in 1522, hoewel er ook wordt beweerd dat Knox naar St.Andrews ging. Hij behaalde geen MA-graad, mogelijk omdat hij weigerde een afwijzing van Lollardy te ondertekenen, wat in die tijd een vereiste was, wat vroeg reformistische sympathieën suggereerde.

Knox schitterde niet als een uitstekende geleerde in vergelijking met tijdgenoten zoals George Buchanan en Alesius. Er is zelfs geen bewijs dat hij geslaagd is. Hij kende het Latijn echter goed en kende de werken van kerkvaders als Augustinus en Hiëronymus. Uit zijn schrijven is duidelijk dat Knox de Griekse en Hebreeuwse talen leerde na het beëindigen van zijn formele studies.Knox wordt voor het eerst genoemd als priester in 1540, en in 1543 was hij nog steeds een gewijde katholieke geestelijke. Een notariële akte van 27 maart 1543, ondertekend door hem in zijn hoedanigheid van priester, bestaat nog steeds en wordt bewaard in de charterzaal van Kasteel Tyninghame.

tot nu toe lijkt hij echter eerder in privé-onderwijs dan in parochiale functies te hebben gewerkt. Op het moment dat hij voor het laatst zijn naam als priester tekende, was hij waarschijnlijk al bezig met het ambt (dat hij enkele jaren bekleedde) van tutor in de familie van Hugh Douglas van Longniddry, in East Lothian. Hij was ook verantwoordelijk voor de opvoeding van de zoon van een buurman, John Cockburn van Ormiston. Beide Holden, net als Knox zelf, hadden interesse in nieuwe religieuze ideeën die Europa in deze tijd overspoelden.= = Geschiedenis = = Knox belijdde het protestantse geloof voor het eerst in het openbaar rond het einde van 1545, hoewel men denkt dat zijn geloof al enige tijd in die richting evolueerde. Volgens Calderwood was het Thomas Guillaume, een mede-inwoner van East Lothian, die de eerste was die Knox een voorproefje van de waarheid gaf. Guillaume was oorspronkelijk lid van de Orde van Blackfriars en was in 1543 korte tijd kapelaan geweest van James Hamilton, 2e graaf van Arran, Regent van Schotland.

John Knox, theoloog

er wordt echter aangenomen dat de daadwerkelijke bekering van de Knox waarschijnlijk het resultaat was van zijn vriendschap met George Wishart. Wishart, die in 1544 na een periode van verbanning naar Schotland was teruggekeerd, had voor de Reformatie gepredikt. Knox werd een van Wishart ‘ s naaste medewerkers, en hij volgde hem overal. Hij trad op als de lijfwacht van Wishart en droeg, zo wordt gezegd, een tweesnijdend zwaard om Wishart te verdedigen tegen aanhangers van kardinaal David Beaton, leider van de anti-protestantse beweging binnen de Schotse kerk.In December 1545 werd Wishart op bevel van Beaton in beslag genomen en op 19 januari 1546 overgebracht naar Edinburgh Castle. Knox was aanwezig op de nacht van Wishart ‘ s arrestatie, en was bereid om hem te volgen in gevangenschap, en bijgevolg, naar alle waarschijnlijkheid de dood. Wishart overtuigde hem echter tegen deze cursus, zeggende:

Nee, keer terug naar je kinderen . Eén is voldoende voor een offer.Wishart werd vervolgens berecht voor ketterij en verbrand op de brandstapel in St Andrews in Maart 1546. Knox werd later protestantse predikant in St Andrews, een plaats waarmee hij zijn hele leven sterke banden had. Het lijkt er niet op dat hij ooit officieel werd gewijd, hoewel hij al priester was in de Rooms-Katholieke Kerk. Een verslag van de procedure in verband met zijn oproep tot het ministerie, samen met een verslag van de eerste preek die hij hield in St.Andrews, is te vinden in zijn boek, Geschiedenis van de Reformatie.Na de dood van Beaton werd het kasteel van St.Andrews een toevluchtsoord voor veel Schotse protestanten, en Knox verbleef er in relatieve vrede, samen met zijn leerlingen, de zonen van Longniddry en Ormiston, gedurende enkele maanden. Eind juli 1547 werd het kasteel echter aangevallen en veroverd door pro-Katholieke Franse troepen. Knox en een deel van de rest van de vluchtelingen werden gevangen genomen, en gedwongen om te roeien in de Franse galeien.

hij bracht achttien maanden door als kombuis-slavin, te midden van ontberingen en ellende die naar verluidt zijn gezondheid blijvend hebben verwond:

Hoe lang ik doorging met de kwellingen die ik onderging in de galeien, en wat de snikken van mijn hart waren, is nu geen tijd om te reciteren.

hij gaf nooit de hoop op terug te keren naar Schotland op en was er zeker van dat hij dat uiteindelijk zou doen. In zijn geschiedenis gaf hij getuigenis van dit feit door te vermelden hoe hij tijdens het tweede bezoek van de galei aan Schotland door James Balfour (een medegevangene) werd gevraagd of hij wist waar hij was. Knox, die op dat moment zo ziek was dat weinigen op zijn leven hoopten, antwoordde:

Ja, ik weet het goed, want ik zie de toren van die plaats, waar God eerst in het openbaar mijn mond geopend heeft tot heerlijkheid; en ik ben volkomen overtuigd, hoe zwak ik nu ook ben, dat ik dit leven niet zal verlaten, totdat mijn tong zijn naam van God in dezelfde plaats zal verheerlijken.De Fransen deden pogingen om Knox zijn protestantse geloof te laten afzweren en vroegen hem een keer om de voeten van een beeld van de Maagd Maria te kussen. Hij wierp het in de zee en zei: “Laat nu onze-lieve-vrouw zichzelf redden, want zij is licht genoeg, laat haar leren zwemmen.”

residentie in Engeland

bij zijn vrijlating begin 1549 door de ogenschijnlijke tussenkomst van de Engelse regering, ontdekte Knox dat hij weinig nut kon hebben in Schotland in zijn huidige staat. Net als veel van zijn landgenoten in die moeilijke tijd, onderwerpt hij zich daarom aan vrijwillige ballingschap, waarbij hij zich in zijn afwezigheid blijft wijden aan ambtsarbeid in verband met de Gereformeerde Kerk, terwijl hij gedurende de eerste vijf jaar werkzaam was als predikant van de Engelse Kerk.Tijdens de regering van Eduard VI bevond de Anglicaanse Kerk zich in een overgangsstaat; enkele van haar meest opvallende bijzonderheden (waartegen Knox zelf en anderen in Schotland en daarbuiten later bezwaar maakten) werden toen opgeschort of in ieder geval niet aangedrongen. Het gebruik van het gebedsboek werd bijvoorbeeld niet afgedwongen en ook niet geknield bij de communie. Bisschoppelijke regering werd natuurlijk erkend; maar Knox hield zijn opdracht, als hervormd prediker, rechtstreeks van de privy council, en was vrijwel onafhankelijk van de diocesane jurisdictie. Hij schijnt geen groot bezwaar te hebben gehad tegen het episcopaat zelf, hoewel hij het afkeurde van “uw trotse prelaten’ grote dominions en charge, onmogelijk door één man om te worden ontslagen”; op deze en andere gronden wees hij het bisdom van Rochester af in 1552.De functies die hij bekleedde in de Church of England worden kort vermeld in de geschiedenis, die zegt: “hij werd eerst benoemd tot prediker voor Berwick, vervolgens naar Newcastle; en als laatste werd hij geroepen naar Londen en de zuidelijke delen van Engeland, waar hij bleef tot de dood van Koning Edward VI van Engeland” (Works, I., 280).Uit andere bronnen blijkt dat hij in 1551 werd benoemd tot een van de zes gewone kapelanen van de koning. In deze hoedanigheid sloot hij zich aan bij de andere kapelanen om, na herziening, de artikelen betreffende een uniformiteit in religie van 1552 te sanctioneren, die de basis vormden van de negenendertig artikelen van de Church of England.

Europa en Genève, 1554-1559

de muur van hervormers in Genève. Van links: Guillaume Farel, Jean Calvin, Théodore de Bèze en John Knox

van Engeland, na de dood van Eduard, ging Knox naar het continent, en reisde een tijd van plaats tot plaats in enige onzekerheid. In September 1554, toen hij in Genève woonde, accepteerde hij op advies van Calvijn een oproep van de Engelse Kerk in Frankfurt. Hier wachtten controverses in verband met gewaden, ceremonies en het gebruik van het Engelse gebedsboek op hem en leidden in Maart 1555 tot zijn ontslag (cf. zijn verhandeling, een kort verhaal over de problemen die ontstonden in Frankfurt, herdrukt in Laing ‘ s editie van zijn werken). Hij keerde terug naar Genève, waar hij werd uitgenodigd om minister te worden van de refugee English congregation. In augustus werd hij echter aangespoord om naar Schotland te gaan, waar hij negen maanden bleef om de Evangelische leer te prediken in verschillende delen van het land, en degenen die de Reformatie voorstaan ervan te overtuigen de Mis niet meer bij te wonen en zich bij hem aan te sluiten bij het vieren van het avondmaal volgens een hervormd ritueel.In mei werd hij geciteerd om voor de hiërarchie in Edinburgh te verschijnen, en hij reageerde moedig op de oproep, maar de bisschoppen vonden het opportuun om niet verder te gaan met het proces. In Juli leidde een dringende oproep van zijn congregatie in Genève, waarschijnlijk in combinatie met zijn wens om vervolging in Schotland te voorkomen, ertoe dat hij zijn Geneva-ambt hervatte. Zijn huwelijk met Marjorie Bowes, dochter van Richard Bowes, kapitein van Norham Castle, had ondertussen plaatsgevonden, en zijn vrouw en schoonmoeder voegde zich bij hem in Genève.De kerk waarin hij daar predikte (de Église de Notre Dame la Neuve) werd op verzoek van Calvijn verleend voor het gebruik van de Engelse en Italiaanse gemeenten door de Gemeentelijke Autoriteiten. Knox ‘ s leven in Genève was geen loze. Aan preken en klerikaal werk van een veeleisende soort voegde hij een grote correspondentie toe; en hij was voortdurend bezig met literair werk, bijvoorbeeld zijn lange en uitgebreide verhandeling over predestinatie (gepubliceerd 1560). Zijn output in Genève omvatte zijn eerste ontploffing tegen het monsterlijke Regiment van vrouwen, gepubliceerd in 1558, waarin hij een stortvloed van vitriool ontketende tegen vrouwelijke heersers.:

want wie kan ontkennen, maar het is weerzin tegen de natuur, dat de blinden worden aangesteld om te leiden en te doen, die zien? Dat de weke, de sicke en impotente personen norishe en kepe het gat en sterk? En finallie, dat de dwaas, madde en phrenetike shal regeren de discrete en raad geven aan degenen die nuchter van geest. En dat zijn alle vrouwen, vergeleken met de man in het dragen van gezag. Want hun gezicht in het civile regiment is slechts blindheid; hun kracht, zwakheden; hun raad, dwazen; en oordeel, phrensie, als het goed beschouwd.Met uitzondering van enkele maanden in Dieppe, Frankrijk (1557-1558), toen hij een terugkeer naar Schotland overwoog, bleef hij de functie bekleden in Genève, terwijl hij diep geïnteresseerd bleef in zijn geboorteland en voortdurend contact had met de Hervormingspartij daar, tot januari 1559, toen hij uiteindelijk naar huis vertrok.Op 2 mei 1559 arriveerde hij in Edinburgh, waar hij de kerk in Schotland organiseerde. De tijd was kritiek. Tijdens zijn afwezigheid was de Hervormingspartij talrijker geworden, zelfredzamer en agressiever, en beter geconsolideerd. Koningin-weduwe Marie de Guise, regentes van haar dochter, de jonge Mary I van Schotland, was harder geworden om de protestanten te verpletteren en vastbesloten om geweld te gebruiken. De burgeroorlog was op handen, maar elke kant kromp van de eerste stap. Knox werd meteen de leider van de hervormers. Hij predikte tegen “afgoderij” met de grootste vrijmoedigheid, met als gevolg dat wat hij de “schurken menigte” noemde, begon met het “zuiveren” van kerken en de vernietiging van kloosters. Politiek en religie waren nauw met elkaar verweven; de hervormers vochten om Schotland vrij te houden van het juk van Frankrijk en aarzelden niet om de hulp van Engeland te zoeken.Knox onderhandelde met de Engelse regering om haar steun te verkrijgen, en hij stemde in met de verklaring van de lords of his party in oktober 1559 tot opschorting van hun trouw aan de regent. De dood van deze laatste in juni 1560 opende de weg naar een beëindiging van de vijandelijkheden en een overeenkomst om de regeling van kerkelijke kwesties over te laten aan de Schotse Staten. De leer, aanbidding en regering van de Roomse Kerk werden omvergeworpen door het parlement van 1560 en het protestantisme werd opgericht als de nationale religie. Knox, bijgestaan door vijf andere ministers, formuleerde de geloofsbelijdenis die in die tijd werd aangenomen en stelde de constitutie van de Nieuwe Kerk op: het eerste boek van Discipline.

de kerk—of Kirk-was georganiseerd op iets dat Presbyteriaanse lijnen benaderde. Priesters werden vervangen door ministers (van het Latijn voor bedienden), waarbij elke parochie werd bestuurd door de Kirk sessie van oudsten; maar op dit moment werd de voorgestelde vervanging van bisschoppen door “opzichters” slechts gedeeltelijk uitgevoerd.

Knox en Queen Mary

John Knox vermanende Mary Koningin van Schotten. Glas in lood raam in Covenant Presbyterian Church, Long Beach, Californië, VS.

Koningin Mary keerde in Augustus 1561 terug naar Schotland en was zeer vatbaar voor Knox, terwijl hij en de andere hervormers haar met angst en argwaan aankeken. Fundamentele verschillen in karakter en opleiding maakte een scherpe ontmoeting tussen de twee onvermijdelijk. Vijf persoonlijke interviews tussen Knox en de koningin zijn opgenomen, elk op uitnodiging van Mary.Sommige historici hebben het gedrag van Knox ten opzichte van Mary bekritiseerd: Schaff portretteert Knox bijvoorbeeld als een “onverzettelijke en afstotende” houding ten opzichte van de koningin en beweert dat hij “hard en oncourtierlijk” met haar was . Anderen, zoals Mackenzie, ontkennen dit en wijzen op Knox ‘ s ervaring in rechtbanken tijdens zijn kapelaanschap voor Edward VI. Mackenzie beweert zelfs Queen Mary als een onwaarschijnlijke karaktergetuige voor Knox:De laatste keer dat hij in haar aanwezigheid stond, vertelde Knox haar of hij ooit een aanstootgevend woord had gesproken in een van hun interviews. De Koningin, aldus een beroep op, kon niet, en zei niet dat hij ooit had. (Mackenzie) 1888:352)

toen Maria Knox ontbood nadat hij had gepredikt tegen haar huwelijksaanzoek aan Don Carlos, zoon van Filips II van Spanje, reduceerde hij haar tot tranen. Ze eiste: “Wat hebt gij met mijn huwelijk te maken?”en toen hij verder ging om zichzelf te rechtvaardigen, ze brak en” huilde. Nadat ze haar ogen had opgedroogd, vertelde Knox haar dat hij nooit van huilen hield en nauwelijks de tranen van zijn eigen jongens kon verdragen toen hij ze sloeg. Hij legde haar uit dat ze “geen rechtvaardige gelegenheid had om beledigd te zijn” omdat hij alleen maar de waarheid sprak (Guy 2004:176).In een eerder interview had Knox Mary verteld dat hij “net zo tevreden was om onder Uw genade te leven als St Paul onder Nero zou leven.”De reden dat vrouwen niet geschikt waren om te regeren, volgens hem, was dat ze “afgodendienaars” waren die de rede opzij zetten en geregeerd door hun emoties. Deze visie op de vrouwelijke psychologie maakte Knox niet alleen beledigend voor Mary, maar gevaarlijk. Het voedde zijn politieke theorie, uiteengezet in” de eerste Bazuin tegen het monsterlijke Regiment van vrouwen”, dat het legitiem was voor het volk om vrouwelijke heersers omver te werpen en zelfs te executeren vanwege precedenten in de Bijbel, bijvoorbeeld de gevallen van Izebel en Athalia, waarin vrouwelijke heersers werden omvergeworpen in het duidelijke voordeel van de staat.Mary nam het op tegen Knox door hem te laten arresteren en terecht te stellen nadat hij een “bijeenroeping van de broeders” had opgeroepen, in termen die konden worden geïnterpreteerd als aanzetten tot geweld, om twee calvinisten te bevrijden die een van de Koninklijke priesters hadden bedreigd. Hij werd beschuldigd van samenzwering “om een tumult te veroorzaken” tegen de koningin, maar hij leidde zijn eigen verdediging en werd vrijgesproken.

Ministerie in Edinburgh en privéleven

toen de Gereformeerde religie formeel werd bekrachtigd door de wet in Schotland in 1560, werd Knox benoemd tot minister van de Kerk van St.Giles, dan de grote parochiekerk van Edinburgh. Hij was op dit moment op het hoogtepunt van zijn krachten, zoals blijkt uit de stijl van zijn geschiedenis van de Reformatie—een werk dat hij lijkt te zijn begonnen in ongeveer 1559 en voltooid in de volgende zes of zeven jaar.Aan het begin van zijn werk als minister van Edinburgh had hij het ongeluk zijn geliefde jonge vrouw te verliezen. Ze liet twee zonen na, van wie de ene, Nathanael, in 1580 in Cambridge stierf; de andere, Eleazer, werd vicaris van Clacton Magna in de aartsdiakonie van Colchester en stierf in 1591. In 1564 maakte Knox een tweede huwelijk, waar destijds veel over werd gesproken, niet alleen omdat de bruid verre familie was van de Koninklijke familie, maar omdat ze zeventien was en Knox drie keer ouder. De jonge dame was Margaret Stewart, dochter van Andrew, Lord Stewart van Ochiltree. Ze baarde Knox drie dochters, van wie de jongste, Elizabeth, de vrouw werd van de beroemde John Welsh, minister van Ayr.

op dat moment leefde de hervormer een zeer druk leven. Hij was niet alleen toegewijd aan zijn werk als parochiekerk, maar was ook veel betrokken bij de publieke aangelegenheden van de nationale kerk en betrokken bij voortdurende controverses met de kerkelijke en politieke facties van die tijd. Hij was echter niet zonder sociaal en familiegenot. Een redelijke toelage van vierhonderd Schotten, gelijk aan ongeveer vierenveertig Pond Engels geld van die dag, stelde hem in staat zich gastvrijheid te veroorloven en geld voor te schrijven aan een vriend in nood. Knox ontving ook een stipendium van honderd pond en nog eens honderd en zestig Pond Schotten rechtstreeks uit de private huur van de koningin in 1564 (NAS E30/11 f19r).Hij had een goed huis, dat door de gemeente werd verzorgd en onderhouden.Gedurende het grootste deel van zijn ambtsperiode in Edinburgh woonde hij in een huis op een terrein dat nu door de Gemeenteraadszalen wordt bewoond. Een ander huis in Edinburgh, nog steeds bewaard met weinig verandering en bekend sinds de achttiende eeuw ten laatste als “John Knox’ s huis,” kan zijn bezet door hem aan het einde van zijn leven met al zijn strengheid, moet er veel sympathie in een man die herhaaldelijk werd uitgenodigd om de scheiding te verzoenen, man met vrouw, vriend met vriend. Hij leefde op goede voet met zijn buren, van wie velen zijn intieme vrienden werden. Zijn geschriften onthullen, samen met andere aspecten van zijn persoonlijkheid, een levendig gevoel voor humor.

persoonlijk uiterlijk en wijze

een beschrijving van Knox ‘ uiterlijk in zijn latere jaren en van zijn stijl als predikant wordt gegeven in het Dagboek van James Melville. Melville, die een student was in 1571 op St. Andrews toen Knox, niet voor de eerste keer in zijn leven, had toevlucht genomen in de stad voor zijn persoonlijke veiligheid, schreef:

Mr Knox kwam soms binnen, en rustte hem op ons college, en noemde ons geleerden tot hem, en zegen ons, en spoorde ons aan om God te kennen en zijn werk in ons land, en staan voor de goede zaak; om onze tijd goed te gebruiken, en de goede instructies te leren, en het goede voorbeeld te volgen, van onze meesters … was hij erg zwak. Ik zag hem elke dag van zijn leer gaan hulie en angst, met een vacht van martriks om zijn nek, een staf in de ene hand, en goede godvruchtige Richard Ballantyne, zijn dienaar , omhoog de andere oxter, van de abdij naar de parochiekerk; en door de genoemde Richard en een andere dienaar opgetild naar de preekstoel, waar hij beha te leunen bij zijn eerste binnenkomst; maar voordat hij klaar was met zijn preek, was hij zo actief en krachtig dat hij de preekstoel in blaadjes ramde en er uit vluchtte.Een Latijnse brief van Sir Peter Young aan Theodorus Beza in 1579 bevat een andere beschrijving van de persoonlijke verschijning van de hervormer in zijn latere jaren. Zijn gestalte was “een beetje onder de middelste hoogte”; zijn “ledematen waren sierlijk” ; zijn hoofd “van matige grootte” ; zijn gezicht “lang”; zijn neus “voorbij de gemiddelde lengte”; zijn voorhoofd “vrij smal”; zijn wenkbrauwen “uitsteken als een richel” ; zijn wangen “enigszins vol” en “rood”; zijn mond “groot”; zijn “teint donker”; zijn ogen Donker blauw (of blauwgrijs) en zijn blik “scherp”; zijn baard “zwart, met witte haren vermengd” en een “spanwijdte en een half lang. In zijn gelaat, dat ernstig en streng was, werd een zekere genade verenigd met natuurlijke waardigheid en Majesteit.”.Getuigenissen van zijn karakter

Knox ‘ s vrouw voedde hem toegewijd tijdens zijn laatste ziekte, waarbij veel belangrijke mensen zijn bed bezochten. Knox ‘ s dienaar, Richard Ballantyne, na het gedetailleerd beschrijven van de incidenten van zijn laatste uren, zegt Van hem:Op deze manier vertrekt deze man van God, de lycht van Schotland, de troost van de Kirke in hetzelfde, de spiegel van godsvrucht, en patrone en voorbeeld aan alle Trew ministeris, in purtie van lyfe, degelijkheid in doctrine, en in schaamteloosheid in berisping van slechtheid, en een die niet de gunst van de mensen (hoe groot ze ook waren) om de misbruik en synes te berispen.

een getuigenis van Knox werd uitgesproken bij zijn graf op het kerkhof van St. Giles van de Graaf van Mortoun, de regent van Schotland, in aanwezigheid van een grote menigte rouwenden, die het lichaam had gevolgd naar zijn laatste rustplaats:

hier ligt een man die in zijn leven nooit het gezicht van de mens heeft gevreesd, die vaak met dolk en dolk is bedreigd, maar toch zijn dagen in vrede en eer heeft beëindigd.John Knox ‘ s werd begraven op het kerkhof van de Church of St Giles in Edinburgh .Andrew Lang, terwijl hij becommentarieerde dat Knox bewonderenswaardig was in zijn pastorale en privé-leven, beschrijft zijn “publieke en politieke leven” als “veel minder bewonderenswaardig” .De Katholieke encyclopedie becommentarieert dat “zelfs in zelfs in de onbeschofte en wetteloze tijd waarin hij leefde, als overtreft bijna alles opgetekend van zijn tijdgenoten, zelfs degenen die het meest in sympathie met zijn politieke en kerkelijke opvattingen” . Echter, Knox was een man van overtuiging en aarzelde niet om zijn mening te geven, zelfs voor de Koningin, hoewel hij wist dat ze verwerpelijk zouden worden bevonden.

Opmerkingen

1. Commentaar op Knox eigen armoede, de Katholieke Encyclopedie, in een overwegend kritisch artikel, notities, “Het siert hem, dat hij stierf, zoals hij had geleefd, een arme man, en dat hij nooit zichzelf verrijkt met de buit van de Kerk, die hij had verlaten—een eigenschap die hij contrasteert zonderling met de Protestantse vorsten en lairdsde wie waren zijn vrienden en aanhangers.””John Knox,” Catholic Encyclopedia John Knox retrieved 10-04-2007. De schrijver van dit artikel plaatste Knox ” buiten de pale van het christendom helemaal.”
2. Andrew Lang. John Knox en de Reformatie. (Eugene, OR: Wipf & Stock Publishers, 2003 ISBN 978-1592442638), xi. John Knox retrieved 10-04-2007
3. A. T. Innes, “John Knox,” Encyclopedia Brittannica, 11th ed., 882.
4. zie “Reformation Scotland-John Knox’ House— “The Capital Scot, John Knox’ s House retrieved 10-04-2007
5. Geciteerd door Douglas Wilson. Voor Kirk en Covenant: de moed van John Knox. (Nashville, TN: Cumberland House, 2000), 84)
6. Geciteerd door Lang, 11
7. John Knox, Find a Grave.com John Knox retrieved 10-04-2007
8. Lang, xi
9. “John Knox,” the Catholic Encyclopedia John Knox retrieved 16-04-2007

• Cowan, Henry. John Knox: de held van de Schotse Reformatie. NY: Ams Press Inc, 1970 ISBN 978-0404017880
• Guy, John. Mijn hart is van mij. London, Fourth Estate, 2004.
• Lang, Andrew. John Knox en de Reformatie. Eugene, OR: Wipf & Stock Publishers, 2003. ISBN 978-1592442638
• Mackenzie, The Reverend James. De geschiedenis van Schotland. London: T. Nelson and Sons, 1888.
• Marshall, Rosalind K. John Knox. Chester Springs, PA: Dufour Editions, 2001 ISBN 978-1841580913
• Melville, James. Dagboek van James Melville. Edinburgh: The Bannatyne Club, 1829.Schaff, Philip, The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Vol. VI: Innocents-Liudger, Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library, 2000-01-27, v. 1.
• Ryrie, Alec. De oorsprong van de Schotse Reformatie. Manchester: Manchester University Press, 2006.
• Wilson, Douglas. Voor Kirk en Covenant: de moed van John Knox. Nashville, TN: Cumberland House, 2000. ISBN 1581820585

alle links geraadpleegd op 18 mei 2018.

• John Knox critical entry in the Catholic Encyclopedia.
• John Knox teksten beschikbaar op creeds.net.
• John Knox bij Britannica online.

Credits

New World Encyclopedia schrijvers en redacteuren herschreven en voltooiden het Wikipedia-artikel in overeenstemming met de New World Encyclopedia standards. Dit artikel houdt zich aan de voorwaarden van de Creative Commons CC-by-sa 3.0 Licentie (CC-by-sa), die kunnen worden gebruikt en verspreid met de juiste naamsvermelding. Krediet is verschuldigd onder de voorwaarden van deze licentie die kan verwijzen naar zowel de New World Encyclopedia bijdragers en de onbaatzuchtige vrijwilligers bijdragers van de Wikimedia Foundation. Om dit artikel te citeren Klik hier voor een lijst van aanvaardbare citing formaten.De geschiedenis van eerdere bijdragen van Wikipedianen is hier toegankelijk voor onderzoekers:

• John Knox geschiedenis

de geschiedenis van dit artikel sinds het werd geïmporteerd in de nieuwe wereld encyclopedie:

• History of “John Knox”

opmerking: Er kunnen beperkingen gelden voor het gebruik van individuele afbeeldingen die afzonderlijk gelicentieerd zijn.