er is gezegd dat “karaktereducatie even oud is als het onderwijs zelf”. Inderdaad, de poging om karakter te begrijpen en te ontwikkelen strekt zich uit tot in de prehistorie.
inzicht in karakteredit
psychische kunstedit
sinds zeer vroege tijden hebben mensen geprobeerd toegang te krijgen tot of te “lezen” De pre-dispositie (karakter) van zelf en anderen. In staat zijn om menselijk gedrag, motivaties en reacties te voorspellen en zelfs te manipuleren, zou duidelijke voordelen opleveren. Pre-wetenschappelijke karakterbeoordelingstechnieken omvatten onder meer:: antropometrie, astrologie, handlezen, metoposcopie en chiromantie. Deze benaderingen zijn wetenschappelijk in diskrediet gebracht, hoewel ze nog steeds op grote schaal worden beoefend.
ras karakteredit
het concept van geërfd “ras karakter” wordt al lang gebruikt om wenselijke versus ongewenste kwaliteiten te karakteriseren bij leden van groepen als geheel langs nationale, tribale, etnische, religieuze en zelfs klasse lijnen. Ras karakter wordt voornamelijk gebruikt als een rechtvaardiging voor de minachting en daaropvolgende vervolging van minderheidsgroepen, meest schandelijk, rechtvaardigen Europese vervolging van inheemse Amerikanen, het concept van slavernij, en de nazi’ s vervolging van Joden. Hoewel ras karakter blijft worden gebruikt als een rechtvaardiging voor vervolging van minderheden wereldwijd, is het wetenschappelijk in diskrediet gebracht en is niet openlijk een onderdeel van de moderne karakter onderwijs in westerse samenlevingen.
Generatiekarakteredit
vooral in moderne liberale republieken is sociale en economische verandering snel en kan leiden tot cognitieve stress bij oudere generaties wanneer elke volgende generatie zijn eigen manieren om de vrijheden die deze samenlevingen genieten uit te drukken, uitbreidt en vertoont.
Amerika is een goed voorbeeld. Met weinig tradities, vertoont elke generatie houdingen en gedragingen die conservatieve segmenten van voorgaande generaties ongemakkelijk assimileren. Individuele incidenten kunnen ook leiden tot een morele paniek. Kreten over het verlies van moraal in de volgende generatie, overweldigend ongefundeerd, en oproepen tot herstel zijn constant in Amerika sinds voor de oprichting ervan. (Verwacht mag worden dat in een vrij land dat de rechten van het kind steunt, deze trend zich snel zal voortzetten.)
ontwikkelend karakteredit
Oosterse filosofieedit
oosterse filosofie beschouwt de natuur van de mens als aanvankelijk rustig en kalm, maar wanneer deze wordt beïnvloed door de buitenwereld, ontwikkelt zij verlangens. Als de verlangens niet goed worden beheerst en de bewuste geest wordt afgeleid door de materiële wereld, verliezen we ons ware zelf en wordt het principe van de rede in de natuur vernietigd. Hieruit ontstaan rebellie, ongehoorzaamheid, sluwheid en bedrog, en algemene immoraliteit. Dit is de weg van chaos. Confucianisme staat met het Taoïsme als twee van de grote religieuze/filosofische systemen van China.Een kenmerk van de filosofie van Confucius is zijn nadruk op traditie en studie. Hij kleineert degenen die vertrouwen hebben in natuurlijk begrip of intuïtie en pleit voor een lange en zorgvuldige studie. Studeren, voor Confucius, betekent het vinden van een goede leraar, die vertrouwd is met de wegen van het verleden en de praktijken van de ouden, het imiteren van zijn woorden en daden. Het resultaat is een zware regeling van verplichtingen en ingewikkelde plichten in alle van iemands vele sociale rollen. Confucius zou zijn gezegden gezongen hebben en zichzelf begeleid hebben op een ‘ qin ‘ (een soort citer). Volgens Confucius is muzikale opleiding de meest effectieve methode om het morele karakter van de mens te vormen en de samenleving in orde te houden. Hij zei:: “Laat een man worden gestimuleerd door poëzie, gevestigd door de regels van fatsoen, geperfectioneerd door muziek.”
the theme of Taoism is one of harmony with nature. Zhuangzi was een centrale figuur in de Taoïstische filosofie. Hij schreef dat mensen verschillende morele houdingen ontwikkelen vanuit verschillende natuurlijke opvoeding, elk gevoel dat zijn eigen opvattingen duidelijk en natuurlijk zijn, maar allemaal verblind zijn door deze socialisatie voor hun ware aard. Voor Zhuangzi, pre-sociale verlangens zijn relatief weinig en gemakkelijk te voldoen, maar socialisatie creëert een overvloed aan verlangens voor “sociale goederen” zoals status, reputatie, en trots. Deze conventionele waarden, vanwege hun comparatieve aard, creëren houdingen van wrok en woede die aanzetten tot concurrentie en vervolgens geweld. De weg naar sociale orde is voor mensen om deze gesocialiseerde ambities te elimineren door open-minded ontvankelijkheid voor allerlei soorten stemmen—in het bijzonder degenen die hebben gestreden voor het menselijk gezag of het minst gezaghebbend lijken. Elk heeft inzichten. Inderdaad, in de Taoïstische moraalfilosofie, kan perfectie er goed uitzien als het tegenovergestelde voor ons. Een thema van Zhuangzi ‘ s dat het Taoïsme verbindt met de Zen tak van het boeddhisme is het concept van flow, van het verliezen van jezelf in activiteit, in het bijzonder de absorptie in Bekwame uitvoering van een zeer gecultiveerde manier. Zijn bekendste voorbeeld betreft een slager die rundvlees snijdt met de focus en absorptie van een virtuoze danser in een elegant gechoreografeerde performance. Het toppunt van menselijke tevredenheid komt in het bereiken en uitoefenen van dergelijke vaardigheden met de focus en toewijding die ons “buiten onszelf” en in zo ‘ n intieme verbinding met onze aangeboren natuur brengt.Westerse filosofiedit
de vroege Griekse filosofen vonden dat geluk deugd vereist en dus dat een gelukkig persoon deugdzame karaktereigenschappen moet hebben.Socrates identificeert geluk met plezier en verklaart de verschillende deugden als instrumentele middelen voor plezier. Hij leert echter dat plezier moet worden begrepen in een overkoepelende zin waarin het vluchten van de strijd een tijdelijk plezier is dat afbreuk doet aan het grotere plezier van dapper handelen.Plato schreef dat om deugdzaam te zijn, we zowel moeten begrijpen wat bijdraagt aan ons algemeen welzijn als onze pittige en appetitieuze verlangens goed moeten worden opgevoed en geleid door het rationele deel van de ziel. Het pad dat hij voorschrijft is dat een potentieel deugdzaam persoon moet leren als hij jong is om lief te hebben en plezier te hebben in deugdzame handelingen, maar hij moet tot laat in zijn leven wachten om het begrip te ontwikkelen waarom wat hij liefheeft goed is. Een duidelijk probleem is dat deze redenering circulair is.Aristoteles is misschien wel, zelfs vandaag de dag, de meest invloedrijke van alle vroege westerse filosofen. Zijn visie wordt vaak samengevat als ‘matiging in alle dingen’. Bijvoorbeeld, moed is het waard, want te weinig ervan maakt je weerloos. Maar te veel moed kan leiden tot dwaasheid in het gezicht van gevaar. Om duidelijk te zijn, Aristoteles benadrukt dat de gematigde staat is niet een rekenkundig gemiddelde, maar een ten opzichte van de situatie: soms de gemiddelde cursus is om boos te zijn op, laten we zeggen, onrecht of mishandeling, op andere momenten woede is geheel ongepast. Bovendien, omdat mensen verschillend zijn, kan het gemiddelde voor de ene persoon moed zijn, maar voor een ander is het roekeloosheid.Voor Aristoteles is de sleutel tot het vinden van dit evenwicht het genieten en erkennen van de waarde van het ontwikkelen van de rationele krachten, en vervolgens deze erkenning gebruiken om te bepalen welke acties geschikt zijn in welke omstandigheden.
de opvattingen van negentiende-eeuwse filosofen waren zwaar verschuldigd aan deze vroege Grieken. Twee van hen, Karl Marx en John Stuart Mill, hadden een grote invloed op benaderingen om karakter te ontwikkelen.Karl Marx past Aristoteles ‘ conclusies toe in zijn begrip van werk als een plaats waar arbeiders hun rationele krachten zouden moeten kunnen uitdrukken. Maar arbeiders die onderworpen zijn aan kapitalistische waarden worden in de eerste plaats gekenmerkt door materieel eigenbelang. Dit maakt ze wantrouwend van anderen, ze te zien in de eerste plaats als concurrenten. Gezien deze attitudes, werknemers worden gevoelig voor een aantal ondeugden, waaronder egoïsme, lafheid, en intemperance.
om deze omstandigheden te corrigeren, stelt hij voor dat werknemers interessante en mentaal uitdagende taken uitvoeren—en dat elke werknemer meebeslist hoe en met welk doel hun werk moet worden gericht. Marx gelooft dat dit, in combinatie met democratische omstandigheden op de werkplek, de concurrentiegevoelens onder arbeiders vermindert, zodat ze traditionele deugden als vrijgevigheid en vertrouwen willen tonen, en de meer traditionele ondeugden zoals lafheid, gierigheid en zelfgenoegzaamheid willen vermijden.John Stuart Mill, net als Marx, ook hoog aangeschreven ontwikkeling van de rationele geest. Hij betoogde dat ernstig ongelijke samenlevingen, door te voorkomen dat individuen hun deliberatieve krachten ontwikkelen, het karakter van individuen op ongezonde manieren beïnvloeden en hun vermogen om deugdzame levens te leiden belemmeren. Mill voerde met name aan dat samenlevingen die vrouwen systematisch ondergeschikt hebben gemaakt, mannen en vrouwen schade hebben berokkend en adviseerde de plaats van vrouwen in gezinnen en in samenlevingen te heroverwegen.Omdat vrouwen en mannen vandaag de dag misschien niet goed gepositioneerd zijn om de capaciteiten van Aristoteles en anderen die als centraal worden beschouwd, volledig te ontwikkelen, blijft het een centrale kwestie, niet alleen in de ethiek, maar ook in de feministische filosofie, de politieke filosofie, de filosofie van het onderwijs en de filosofie van de literatuur. Omdat moreel karakter gemeenschappen vereist waar burgers hun menselijke krachten en vriendschapsbanden volledig kunnen realiseren, zijn er moeilijke vragen over hoe educatieve, economische, politieke en sociale instellingen moeten worden gestructureerd om die ontwikkeling mogelijk te maken.Onder de indruk van wetenschappelijke experimenten in de sociale psychologie beweren “situationistische” filosofen dat karaktertrekken niet stabiel of consistent zijn en niet kunnen worden gebruikt om te verklaren waarom mensen handelen zoals ze doen. Experimentele gegevens tonen aan dat veel van het menselijk gedrag is toe te schrijven aan schijnbaar triviale kenmerken van de situaties waarin mensen zich bevinden. In een typisch experiment, seminariestudenten overeengekomen om een lezing te geven over het belang van het helpen van mensen in nood. En op den weg naar het gebouw, waar hunne gesprekken zouden worden gevoerd, kwamen zij een verbondene tegen, die kreunde. Ironisch genoeg waren degenen die verteld werden dat ze al te laat waren veel minder geneigd om te helpen dan degenen die verteld werden dat ze tijd over hadden.
misschien wel het meest vernietigend voor de traditionele kijk op karakter zijn de resultaten van de experimenten uitgevoerd door Stanley Milgram in de jaren 1960 en Philip G. Zimbardo in 1971. In de eerste van deze experimenten, de grote meerderheid van de proefpersonen, wanneer beleefd hoewel stevig gevraagd door een onderzoeker, waren bereid om toe te dienen wat zij dachten dat waren steeds ernstiger elektrische schokken aan een schreeuwend “slachtoffer.”In de tweede, het beruchte Stanford gevangenisexperiment, moest het geplande twee weken durende onderzoek naar de psychologie van het gevangenisleven worden beëindigd na slechts zes dagen, omdat de studenten die werden toegewezen om op te treden als bewakers sadistisch werden en degenen die de “gevangenen” waren, depressief werden en tekenen van extreme stress vertoonden. Deze en andere experimenten worden gebruikt om aan te tonen dat als mensen nobele neigingen hebben, ze smalle, “lokale” eigenschappen zijn die niet verenigd zijn met andere eigenschappen in een breder gedragspatroon van zijn.
History of character education in U. S. schoolsEdit
the colonial periodeedit
aangezien de gewone scholen zich over de koloniën verspreidden, werd de morele opvoeding van kinderen als vanzelfsprekend beschouwd. Formeel onderwijs had een duidelijk morele en religieuze nadruk. In de christelijke traditie, wordt aangenomen dat mensen gebrekkig zijn bij de geboorte (erfzonde), die redding door religieuze middelen vereisen: onderricht, begeleiding en bovennatuurlijke rituelen. Dit geloof in Amerika, oorspronkelijk dicht bevolkt door protestantse immigranten, creëert een situatie van a-priori aanname dat mensen moreel tekort van nature en dat preventieve maatregelen nodig zijn om kinderen te ontwikkelen tot aanvaardbare leden van de samenleving: thuis, kerk en school.Het Karakteronderwijs op school in de Verenigde Staten begon met de verspreiding van de New England Primer. Naast rudimentair onderwijs in het lezen, was het gevuld met bijbelse citaten, gebeden, catechismes en religieus geladen morele aansporingen. Typisch is dit korte couplet uit de editie uit 1777:
goede kinderen moeten,
de hele dag God vrezen, Christus altijd liefhebben,
ouders gehoorzamen, in het geheim bidden,
No false thing say, Mind little play,
By no sin stray, Make no delay,
In doing good.
negentiende eeuwsedit
naarmate de jonge republiek vorm kreeg, werd het onderwijs bevorderd om zowel seculiere als morele redenen. Tegen de tijd van de negentiende eeuw, echter, religie werd een probleem in de scholen. In de Verenigde Staten was het protestantisme de overheersende religie. Hoewel niet zo prominent als tijdens het puriteinse tijdperk, de King James Bijbel was, niettemin, een hoofdbestanddeel van de Amerikaanse openbare scholen. Maar toen vanaf het midden van de negentiende eeuw immigranten uit Ierland, Duitsland en Italië naar het land kwamen, reageerden ze op de Protestantse toon en orthodoxie van de scholen. Bang dat hun kinderen uit hun geloof zouden worden gespeend, ontwikkelden katholieken hun eigen schoolsysteem. Later in de twintigste eeuw vormden andere religieuze groepen, zoals joden, moslims en zelfs verschillende protestantse denominaties, hun eigen scholen. Iedere groep wenste, en blijft verlangen, dat haar morele opvoeding geworteld zou zijn in haar respectievelijke geloof of code.Horace Mann, de negentiende-eeuwse kampioen van de gemeenschappelijke scholen, pleitte sterk voor morele opvoeding. Hij en zijn volgelingen waren bezorgd over de wijdverspreide dronkenschap, misdaad en armoede tijdens de Jacksoniaanse periode waarin ze leefden. Niet minder verontrustend waren de golven van immigranten die steden binnenstroomden, onvoorbereid op het stadsleven en vooral onvoorbereid om deel te nemen aan het democratische maatschappelijke leven.
de meest succesvolle studieboeken tijdens de negentiende en vroege twintigste eeuw waren de beroemde McGuffey-lezers, die deugden bevorderden zoals zuinigheid, eerlijkheid, vroomheid, stiptheid en industrie. McGuffey was een theologische en conservatieve leraar en probeerde scholen een curriculum te geven dat Presbyteriaanse calvinistische overtuigingen en manieren zou bijbrengen in hun leerlingen.Tijdens de late negentiende-eeuwse en twintigste-eeuwse periode werden intellectuele leiders en schrijvers sterk beïnvloed door de ideeën van de Engelse natuuronderzoeker Charles Darwin, de Duitse politieke filosoof Karl Marx, De Oostenrijkse neuroloog en grondlegger van de psychoanalyse Sigmund Freud, en door een groeiende strikte interpretatie van de scheiding van Kerk en staat doctrine. Deze trend nam toe na de Tweede Wereldoorlog en werd verder versterkt door wat leek te zijn veranderingen in de natie morele consensus in de late jaren 1960. Opvoeders en anderen werden op hun hoede voor het gebruik van de scholen voor morele educatie. Meer en meer werd dit gezien als de provincie van de familie en de kerk.
vanwege een gepercipieerde kijk op academische en morele neergang, bleven opvoeders mandaten ontvangen om de morele zorgen van studenten aan te pakken, wat ze deden met behulp van voornamelijk twee benaderingen: waarden verduidelijking en cognitieve ontwikkeling morele educatie.
waarden verduidelijking. Waarden veranderen in de loop van de tijd als reactie op veranderende levenservaringen. Het herkennen van deze veranderingen en het begrijpen van hoe ze iemands acties en gedrag beïnvloeden is het doel van het proces van het verduidelijken van waarden. Waarden verduidelijking vertelt je niet wat je zou moeten hebben, het biedt gewoon de middelen om te ontdekken wat uw waarden zijn. Deze benadering, hoewel op grote schaal toegepast, kwam onder sterke kritiek voor, onder andere, het bevorderen van moreel relativisme onder studenten.De cognitieve ontwikkelingstheorie van morele opvoeding en ontwikkeling kwam voort uit het werk van de Zwitserse psycholoog Jean Piaget en werd verder ontwikkeld door Lawrence Kohlberg. Kohlberg verwierp de focus op waarden en deugden, niet alleen vanwege het gebrek aan consensus over welke deugden moeten worden onderwezen, maar ook vanwege de complexe aard van het beoefenen van dergelijke deugden. Mensen nemen bijvoorbeeld vaak verschillende beslissingen, maar hebben dezelfde fundamentele morele waarden. Kohlberg geloofde dat een betere benadering van het beïnvloeden van moreel gedrag moet zich richten op stadia van morele ontwikkeling. Deze stadia zijn van cruciaal belang, omdat ze de manier waarop een persoon organiseert hun begrip van deugden, regels en normen, en integreert deze in een morele keuze.
Character education movement of the 1980sEdit
de impuls en de energie achter de terugkeer van een meer didactische character education naar Amerikaanse scholen kwam niet uit de onderwijsgemeenschap. Het wordt nog steeds gevoed door de wens van conservatieve en religieuze segmenten van de bevolking voor traditioneel ordelijke scholen waar conformiteit met “normen” van gedrag en goede gewoonten worden benadrukt. Staats-en nationale politici, evenals lokale schooldistricten, gelobbyd door karakter onderwijs organisaties, hebben gereageerd door het ondersteunen van dit sentiment. Tijdens zijn presidentschap organiseerde Bill Clinton vijf conferenties over karakteronderwijs. President George W. Bush breidde de programma ‘ s van de vorige regering uit en maakte van karakteronderwijs een belangrijk aandachtspunt van zijn agenda voor onderwijshervorming.
21st century developmentsEdit
Grit wordt gedefinieerd als doorzettingsvermogen en inzet voor langetermijndoelstellingen. Het is een karakter attribuut geassocieerd met Universiteit van Pennsylvania professor Angela Duckworth die schreef over haar onderzoek in een bestseller boek en bevorderde het op een veel bekeken Ted Talks video. Aanvankelijk, geprezen als een doorbraak ontdekking van de” key character ingredient “om succes en prestaties, het kwam al snel onder brede kritiek en is blootgesteld, net als andere karakter interventies, zo verdacht als een karakterconstructie, en waar pogingen zijn gedaan om het te implementeren in schoolprogramma’ s, toont niet meer dan een zwak effect, indien van toepassing. Bovendien werden de oorspronkelijke gegevens verkeerd geïnterpreteerd door Duckworth. Bovendien negeert de constructie van grit vermogen de positieve sociaal-economische vereisten die nodig zijn om het te implementeren.
moderne wetenschappelijke benaderingedit
vandaag hebben de Wetenschappen van sociale psychologie, neuropsychologie en evolutionaire psychologie nieuwe benaderingen gekozen voor het begrijpen van menselijk sociaal gedrag.Persoonlijkheid en sociale psychologie is een wetenschappelijke methode die door gezondheidswerkers wordt gebruikt om persoonlijke en sociale motivatoren in en tussen het individu en de samenleving te onderzoeken en deze toe te passen op de problemen die mensen in de context van de samenleving hebben. Persoonlijkheid en sociale psychologen bestuderen hoe mensen over elkaar denken, beïnvloeden en met elkaar omgaan. Door het verkennen van krachten binnen de persoon (zoals eigenschappen, attitudes en doelen) en krachten binnen de situatie (zoals sociale normen en prikkels), proberen ze inzicht te geven in kwesties zo breed als vooroordelen, romantische aantrekkingskracht, overreding, vriendschap, helpen, agressie, Conformiteit en groepsinteractie.
Neuropsychologie behandelt hoe hersengebieden geassocieerd met emotionele verwerking betrokken zijn bij morele cognitie door het bestuderen van de biologische mechanismen die ten grondslag liggen aan menselijke keuzes en gedrag. Net als sociale psychologie probeert het te bepalen, niet hoe we zouden moeten, maar hoe we ons gedragen – hoewel neurologisch. Bijvoorbeeld, wat gebeurt er in de hersenen als we de ene reactie boven de andere verkiezen, of als het moeilijk is om een beslissing te nemen? Studies van klinische populaties, waaronder patiënten met schade aan de vmpc (ventromediale prefrontale cortex), tonen een verband aan tussen stoornissen in emotionele verwerking en stoornissen in moreel oordeel en gedrag. Deze en andere studies concluderen dat emoties niet alleen betrokken zijn bij morele cognitie, maar dat emoties, vooral die gemedieerd door VMPC, in feite kritisch zijn voor de moraliteit.
ander neurologisch onderzoek documenteert hoeveel het onbewuste brein betrokken is bij de besluitvorming. Volgens cognitieve neurowetenschappers, zijn we ons bewust van slechts ongeveer 5 procent van onze cognitieve activiteit, dus de meeste van onze beslissingen, acties, emoties en gedrag hangt af van de 95 procent van de hersenactiviteit die verder gaat dan ons bewuste bewustzijn. Deze studies tonen aan dat acties afkomstig zijn van preconscious brain activity patronen en niet van mensen die bewust nadenken over wat ze gaan doen. Een 2011 studie uitgevoerd door Itzhak Fried vond dat individuele neuronen vuur 2 seconden voordat een gerapporteerde ” wil ” om te handelen (lang voordat EEG-activiteit voorspelde een dergelijke reactie). Dit werd bereikt met de hulp van vrijwillige epilepsiepatiënten, die elektroden diep in hun hersenen moesten worden geïmplanteerd voor evaluatie en behandeling. Op dezelfde manier als deze tests, Chun Siong Soon, Anna Hanxi He, Stefan Bode en John-Dylan Haynes hebben een studie uitgevoerd in 2013 beweren te kunnen voorspellen de keuze om te optellen of af te trekken voordat het onderwerp rapporteert.
William R. Klemm wees op de onduidelijkheid van deze tests als gevolg van ontwerpbeperkingen en data-interpretaties en stelde minder dubbelzinnige experimenten voor, terwijl hij een standpunt bevestigde over het bestaan van vrije wil zoals Roy F. Baumeister of Katholieke neurowetenschappers zoals Tadeusz Pacholczyk. Adrian G. Guggisberg en Annaïs Mottaz hebben ook de bevindingen van Itzhak Fried uitgedaagd.Een studie van Aaron Schurger en collega ‘ s gepubliceerd in Pnasch betwistte veronderstellingen over de causale aard van de Bereitschaftspotentiële zelf (en de “pre-beweging opbouw” van neurale activiteit in het algemeen wanneer geconfronteerd met een keuze), waardoor de conclusies getrokken uit studies zoals Benjamin Libet en Fried ‘ s. zie de Informatiefilosoof, New Scientist, and The Atlantic voor commentaar op deze studie.Evolutionaire Psychologie, een nieuwe wetenschap, ontstond in de jaren 1990 om zich te richten op het verklaren van menselijk gedrag tegen de achtergrond van darwinistische processen. Deze wetenschap onderzoekt hoe de biologische krachten van genetica en neurotransmissies in de hersenen onbewuste strategieën en bewuste beïnvloeden en stelt voor dat deze kenmerken van de biologie zich hebben ontwikkeld door evolutieprocessen. In deze visie zijn de cognitieve programma ‘ s van het menselijk brein aanpassingen. Ze bestaan omdat dit gedrag in onze voorouders hen in staat stelde om te overleven en dezelfde eigenschappen in hun nakomelingen te reproduceren, waardoor we werden uitgerust met oplossingen voor problemen die onze voorouders tijdens de evolutionaire geschiedenis van onze soort ondervonden. Ethische onderwerpen die worden behandeld zijn altruïstisch gedrag, bedrieglijk of schadelijk gedrag, een aangeboren gevoel van eerlijkheid of oneerlijkheid, gevoelens van vriendelijkheid of liefde, zelfopoffering, gevoelens gerelateerd aan concurrentievermogen en morele straf of vergelding, en morele “bedrog” of hypocrisie.