Evenementen in Edom, en Moab,
Hoofdstuk 20, vers 14, hervat het verhaal van Israël ‘ s bijlicht, vanaf hun aankomst in de woestijn Zin, en verblijf in Kades, gekenmerkt door Mirjam ‘ s dood en Gods uitsluiting van Mozes en Aaron van het invoeren van het Beloofde Land, omdat hun toegeschreven gebrek aan vertrouwen in God als Mozes trok water uit een rots in reactie op nog meer Israëlitische klachten, maar deed dat in woede en ongeduld, het slaan van de steenrots tweemaal met zijn staf, in plaats van het te vertellen water te geven, zoals de Heer had opgedragen (het incident van de wateren van Meriba). Geweigerd door de koning van Edom om door dat land te gaan, over de veelgebruikte Koningsweg, gaan ze van Kadesh naar Mt. Hor, waar Aäron sterft en wordt opgevolgd door zijn zoon Eleazar, en van waaruit zij verder gaan (hoofdstuk 21) om Edom te omzeilen in een poging Kanaän vanuit het oosten te benaderen. Aangekomen aan de grens van wat geografisch gezien deel uitmaakte van Moab, maar politiek gezien het Amoritische Koninkrijk Sihon, worden ze de doorgang geweigerd en gaan ze verder om de Amorieten te verslaan en bezit te nemen van hun land. Dit komt uit de je-streng van het samengestelde verhaal; De P-streng erkent het bestaan van gevestigde en politiek georganiseerde bevolkingen tussen Kadesh en de vlakten van Moab niet.
op dit punt, in hoofdstukken 22-24, wordt blijkbaar een zeer gemengde samenstelling van verschillende J-en E-strengen gepresenteerd, het fascinerende verhaal (of verzameling verhalen) van de niet-Israelitische ziener, of profeet Bileam, uit de regio van de middelste Eufraat. Gealarmeerd door de Israëlieten die hun kamp bij zijn grens legerden, beveelt de koning van Moab de ziener Bileam om hen te vervloeken, maar Bileam weigert, op bevel van YHWH, die ook de God van Bileam is. Bij drie gelegenheden op verzoek van de koning zoekt Bileam een orakel van God tegen Israël, maar elke keer, tot woede van de koning, wordt hem verteld door de Heer dat Israël gezegend is met de goddelijke zegen en niet vervloekt kan worden. De ziener, die zonder betaling van de ontevreden koning naar zijn eigen land wordt teruggestuurd, biedt een laatste, ongevraagd orakel aan dat de vernietiging van Moab en andere volken voorspelt door de macht van Israël: “Ik zal u laten weten wat dit volk uw volk in de laatste dagen zal aandoen.”
hoofdstuk 25 (het combineren van je en P strengen) biedt een luguber tussenspel waarin de Israëlieten Moabitische vrouwen hoereren en offers en aanbidding aanbieden aan hun god, Baal van Peor. Pinehas, de zoon van Eleazar, is zo verbolgen bij de aanblik van een Israelitische omgang met een Midianitische vrouw, dat hij hen beiden doodt, waardoor een einde komt aan een plaag die is uitgebroken en Gods speciale gunst verdient: een verbond van eeuwigdurend priesterschap met hem en zijn nakomelingen (een voorwaartse verwijzing naar het zadokitische priesterschap van de post-exilische tijden). Dit verslag is verbonden door de laatste twee verzen met Gods oproep aan Israël om de Midianieten lastig te vallen en te slaan (zie hieronder). Na het einde van de pest, in het verslag (P) in hoofdstuk 26, wordt een tweede telling van wapendragende mannen en van de Levieten genomen, en opnieuw een fantastisch groot totaal, 601.730, wordt gegeven, misschien verwijzend naar een veel latere tijd. Het wordt opgemerkt aan het einde dat alle van de vorige 603.730 waren gestorven in de woestijn, zoals voorspeld, met uitzondering van Kaleb en Jozua, die speciaal zijn uitgekozen door God. Deze telling, die aan het einde van de 40-jarige periode van wildernis omzwervingen komt, is bedoeld om land toe te wijzen aan de verschillende stammen en families. Vandaar de logische positionering van de passage (P) in de eerste 11 verzen van hoofdstuk 27 verzekeren dat een gezin kan erven door een dochter als er geen zoon is en door een broer als er geen kinderen zijn en door de naaste verwant als er geen zijn.
op dit punt (hoofdstuk 27, vers 12) komt de indrukwekkende en aangrijpende passage (ook P) waarin Mozes de hoogten beklimt, op Gods bevel, om te kijken over het beloofde Land, dat hij niet zal binnengaan, en roept God op om een leider te benoemen om hem op te volgen. Op Gods bevel kiest Mozes Jozua, en voor de priester Eleazar en de hele gemeenschap legt hij zijn handen op hem en beveelt hem om Israël te leiden. Het is opmerkelijk dat Jozua slechts bekleed is met een deel van Mozes’ gezag en is om Gods wil te leren door middel van Eleazar en de Heilige lot (Urim), niet direct, zoals Mozes deed.
opnieuw wordt het verhaal onderbroken door drie hoofdstukken (P) die betrekking hebben op verschillende religieuze voorschriften. De hoofdstukken 28-29 beschrijven de offers die de hele gemeenschap dagelijks moet brengen, op de sabbat, op de nieuwe maan en op deze feestdagen: het feest van de ongezuurde broden (Pascha), het feest van de weken (Shavuot), het feest van de trompetten, dat wil zeggen, Nieuwjaar (Rosh Hashana), de Grote Verzoendag (Jom Kippoer), en het Loofhuttenfeest (Sukkot). De laatste twee verzen van hoofdstuk 29 geven aan dat deze openbare offeranden een aanvulling zijn op individuele offeranden, zoals die in hoofdstuk 15 worden beschreven. Kritische geleerden zijn van mening dat deze uitgebreide regelgeving stamt uit een veel latere (post-exilische) periode, hoewel ze terug kunnen gaan naar zeer oude praktijken. Sommigen zien ze als een liturgisch commentaar op hoofdstuk 23 Van Leviticus, dat de cyclus van feesten en festivals presenteert (zie boven Leviticus). Hoofdstuk 30 geeft vrouwen speciale vrijstelling van het houden van geloften (vermoedelijk van offergaven of onthouding) wanneer tegengesproken door een vader of echtgenoot; alleen weduwen of gescheiden vrouwen zijn gebonden, net als mannen, onvoorwaardelijk om hun geloften te houden.Hoofdstuk 31, eveneens uit P, gaat over de vernietiging van de Midianieten volgens Gods bevel aan het einde van hoofdstuk 25. De Israëlieten, duizend van elke stam, trekken ten strijde onder leiding van de priester Eleazar, die de heilige vaten en de trompetten draagt. Ze doden elke man en nemen alle roerende goederen in beslag, maar sparen de vrouwen en kinderen. Mozes beveelt echter elk mannelijk kind en alle niet-Virgin vrouwen te doden. Er volgen instructies voor zuivering voor de vlek veroorzaakt door het doden van een persoon of het aanraken van een dood lichaam en voor de verdeling van de buit, waaronder schapen, runderen, ezels, en 32.000 Maagden. De regels zijn dat de helft van de buit gaat naar de krijgslieden, de helft naar de rest van het volk; bovendien is het deel des HEEREN alzo toegewezen: een vijfhonderdste van het deel der krijgslieden gaat naar den priester, en een vijftigste van het deel des volks gaat naar de Levieten. Geleerden zijn geneigd om dit hoofdstuk te behandelen als een stuk fictie die echt bedoeld is om de regels voor zuivering en het verdelen van de buit door middel van een verzonnen verhaal. De ziener-waarzegger Bileam is hier (vers 16) verantwoordelijk voor de hoererij en afvalligheid incidenten in hoofdstuk 25; maar teksten die zijn verbinding met deze gebeurtenissen ontbreekt.Hoofdstuk 32, over de nederzetting ten oosten van de Jordaan, sluit het verhalende deel van de getallen en dus van de Tetrateuch af (een verhaal dat wordt voortgezet in hoofdstuk 34 van Deuteronomium en in het boek Jozua). Dit zeer composiet-account (JEP) vertelt hoe de stammen van Ruben en Gad, na een aanvankelijke boos remonstrance van Mozes, zijn toestemming om zich te vestigen in de rijke weiden ten oosten van de Jordaan op de zekerheid dat zij, wanneer zij richten schaapskooien en versterkte steden voor hun schapen en hun gezin, zij zullen zorgen voor de stoottroepen in de voorhoede van de vooruitgang van de Israëlieten in Kanaän, en zal niet terugkeren naar hun huizen tot hun broederen, houd de grond. Daarop geeft Mozes de verschillende veroverde koninkrijken en steden ten oosten van de Jordaan aan de Gadieten en Rubenieten. De verschillende steden Gadieten, Rubenieten en Manassieten zijn vermeld.
de rest van het boek Numeri (P in zijn definitieve vorm) bestaat uit een gespecificeerde samenvatting van de route van Egypte naar de vlakten van Moab buiten Kanaän (hoofdstuk 33) en diverse aanvullende materialen (hoofdstukken 34-36). Verzen 50-56 van hoofdstuk 33 presenteren het goddelijke gebod om het volk van Kanaän te verdrijven, hun afgoden en cultische plaatsen te vernietigen, en het land toe te wijzen aan elke clan door het lot. In hoofdstuk 34 specificeert de Heer de grenzen van het hele land Kanaän dat Israëls erfenis zal zijn en noemt hij de stamleiders die, samen met Eleazar en Jozua, de verdeling van het land door het lot moeten overzien. In hoofdstuk 35 beveelt de Heer 48 steden met uitgestrekte weidegronden aan te wijzen voor de Levieten; zes van deze steden zijn toevluchtsoorden voor doodslagers wiens schuld van opzettelijke moord nog niet is vastgesteld en die een toevluchtsoord krijgen van de traditionele bloedwraak. Hoewel deze nederzettingen geen onafhankelijk stammengebied vormen, maar verspreid zijn over de gebieden van de andere stammen, is de tegenstrijdigheid met hoofdstuk 18, vers 24, Van Leviticus, waarin staat dat de Levieten geen deel van het land mogen hebben, maar uitsluitend van tienden moeten leven, duidelijk en roept kritische vragen op. Tot slot, hoofdstuk 36 eindigt het boek Numeri met een aanvulling op de wet van de erfenis door dochters vastgelegd in hoofdstuk 27, het opleggen van dochters van trouwen buiten de stam, zodat de stam zijn deel van het land, dat werd gegeven van God, in eeuwigheid zal houden. Zoals voorheen is het algemene bevel vastgelegd in een verhaal over een bepaald geval (de dochter van Zelophead).