Volgens een recente Presbyterian Panel survey van de Presbyterian Church (USA) voorgangers en leden, “de Meeste Presbyterianen gelooft, dat Jezus is de centrale tot heil, maar de leden en onderwijs oudsten zijn het niet eens over hoe dit werkt.”
the August 2016 Presbyterian Panel Theological Reflection survey was sent to 2.576 panelleden: 1121 panelleden ontvingen een papieren vragenlijst per post, terwijl 1455 deelnamen aan een web-based versie van hetzelfde onderzoek. De panelleden omvatten twee representatieve steekproef groepen van pcusa onderwijs ouderen (pastors) en pcusa leden. Het responspercentage van het onderzoek was 38 procent voor leden en 56 procent voor het onderwijzen van ouderen.
klik op de grafiek om het groter te maken. Figuur 9 komt uit het Presbyterian Panel Report: Research Services, Presbyterian Church (USA). Theological Reflection: the Report of the Volume 3: 2016 Presbyterian Panel Survey. Louisville, 2016.Redding
redding
het onderzoek van 2016 toonde aan dat 74 procent van de leden en 73 procent van de onderwijzende ouderen (pastors) “akkoord” of “strongly agree” dat “Jezus Christus is de enige Redder en Heer,” maar de pastors en leden hebben verschillende ideeën over de paden naar Redding.Als het op redding aankomt, blijkt uit het onderzoek dat “bijna de helft van de leden gelooft dat mensen Christus als hun Verlosser kiezen, terwijl de helft van de onderwijzende ouderlingen gelooft dat God kiest wie door Christus gered moet worden. Bijna drie op de tien leden en onderwijzende ouderlingen zijn van mening dat God iedereen redt.”
de helft (50 procent) van de ondervraagde pastors gelooft dat “God kiest wie gered moet worden door Christus;” terwijl 29 procent gelooft dat “God redt iedereen;” en 15 procent gelooft “mensen kiezen Jezus Christus als hun Verlosser.”
voor leden, de meeste – 46 procent – geloven dat ” mensen kiezen Jezus Christus als hun Verlosser.”Achtentwintig procent van de leden gelooft dat” God redt iedereen; “terwijl 20 procent gelooft dat” God kiest wie gered moet worden door Christus.”
Carmen Fowler LaBerge
zes procent van zowel leden als voorgangers geloven dat “God redt iedereen,” wat ook bekend staat als universalisme.Carmen Fowlerge, voorzitter van het presbyteriaanse Lekencomité, antwoordde: “Presbyterianen zijn historisch gezien mensen van het gereformeerde geloof geweest. Dat geloof heeft werkelijke inhoud en leer. De overtuigingen die door veel van de respondenten van dit Presbyteriaanse Panel werden geuit, zouden niet als representatief voor het Gereformeerde christendom worden beschouwd. Een van de principes daarvan is verkiezing. De respondenten die geloven dat mensen verlossing kiezen door Christus te kiezen en degenen die geloven dat iedereen gered is – wat in principe universele verkiezing is – kunnen ministers en leden van de PCUSA zijn, maar ze zijn niet klassiek Presbyteriaans.”
The Westminster Confession of Faith and its consider Larger and short Cathechisms clearly express the historic Reformed theological tenets including what are known as the five points of Calvinism. Het acroniem TULIP legt de essentie van die ideeën vast:
- Totale Verdorvenheid
- Onvoorwaardelijke Verkiezing
- Beperkte Verzoening
- Onweerstaanbare Genade
- Volharding van de Heiligen
De laatste Presbyterian Panel blijkt dat in 2016 veel PCUSA predikanten en leden niet meer geloven in “de Onvoorwaardelijke verkiezing” dat houdt in dat God voorbestemd sommige mensen — de uitverkorenen — om gered te worden, en niet hun verdienste, maar door Zijn liefde en barmhartigheid.Nogmaals, LaBerge zegt: “het is mogelijk dat degenen die de enquête van het Panel beantwoordden, hebben vastgesteld dat de Bijbel het theologische principe van de uitverkiezing niet onderwijst en daarom niet zouden moeten handhaven. Het is mogelijk dat het leven door het ‘Ik En Jezus’ Evangelische tijdperk van het Amerikaanse christendom in de late 20e eeuw, en in de selfie cultuur van vandaag, een Armeense visie op redding is meer verteerbaar. Maar het is ook mogelijk dat de bijna 30% van de voorgangers en leden die geloven dat iedereen gered is, een ander evangelie begrijpen, prediken en onderwijzen dan het evangelie waarin Jezus voor eens en altijd het voldoende, volledig noodzakelijke verzoeningsoffer is voor de redding van hen die gered zullen worden.”
Doop / Avondmaal
de enquête vraagt ook naar de opvattingen van panelleden over het avondmaal, en of de doop vereist moet zijn voor deelname.
klik op de grafiek om het groter te maken. Figuur 16 komt uit het presbyteriaanse Panel rapport: Research Services, Presbyterian Church (USA). Theological Reflection: the Report of the Volume 3: 2016 Presbyterian Panel Survey. Louisville, 2016.Pcusa presbyteries hebben of zullen stemmen over twee afzonderlijke amendementen op de grondwet van de denominatie – of het Ordeboek – die beide de doop van het avondmaal willen loskoppelen door de doopvoor toelating tot de tafel te schrappen.”Elk werd goedgekeurd door de 222e Algemene Vergadering in juni 2016 en moet nu worden geratificeerd door een meerderheid van de presbyteries.In een analyse van de Algemene Vergadering van juni 2016 schreef LaBerge: “volgens de gereformeerde theologie zijn er drie kenmerken van de ware kerk: waar het woord terecht wordt gepredikt, de sacramenten terecht worden toegediend en de kerkelijke discipline terecht wordt toegepast. Het eerste en het derde merkteken zijn sinds de fundamentalistisch-modernistische controverse in de jaren twintig van de vorige eeuw bij de Amerikaanse Presbyterianen aan de orde geweest, maar tot nu toe zijn zowel de doop als het avondmaal, althans in de documenten van de denominatie, op integere wijze gehandhaafd. De nieuwe Directory voor aanbidding die door de Algemene Vergadering is aangenomen, ontkoppelt effectief de doop van het avondmaal door de vereiste van de doop voor toelating tot de tafel te verwijderen.”
een van de amendementen beoogt de verbiage van de theologie van het avondmaal te veranderen die in de Pcusa ‘ s Directory of Worship voorkomt. De tweede is een volledige herschrijving van De Gids van aanbidding van de denominatie.
het presbyteriaanse Panel vroeg panelleden over deze kwestie, “niet om te proberen de presbyteries op de een of andere manier te beïnvloeden, maar zodat toekomstige kerkleiders een momentopname kunnen hebben van denominatie-brede meningen over deze kwesties als onderdeel van hun onderscheidingsvermogen”, aldus het rapport.Het bleek dat 59 procent van de voorgangers en 53 procent van de leden “definitief” akkoord gaan met het idee om “de deelname toe te staan van degenen die niet gedoopt zijn in het avondmaal, gevolgd door een uitnodiging om later gedoopt te worden.”
degenen die “Ja, mogelijk” zeggen omvatten 23 procent van de leraren en 26 procent van de leden. “Nee” zeggen was 13 procent van de voorgangers en 11 procent van de leden. Vijf procent van de leraren en 11 procent van de leden waren niet zeker.
” onder de leden bevestigen Meer van de theologische gematigden tot liberalen dan van de conservatieven de nieuwe aanpak. Onder het onderwijs ouderen, meer gematigd-tot-liberalen dan conservatieven en meer vrouwen dan mannen onderschrijven de aanpak,” het rapport zei.
klik op de grafiek om het groter te maken. Figuur 7 komt uit het Presbyterian Panel Report: Research Services, Presbyterian Church (USA). Theological Reflection: the Report of the Volume 3: 2016 Presbyterian Panel Survey. Louisville, 2016.
andere resultaten in het rapport zijn::
- 56 procent van de leden en onderwijs ouderen “mee eens” of “sterk mee eens” dat “Jezus werd geboren uit een maagd.”(Zie Figuur 7 van het rapport)
- 69 procent van de leden en 89 procent van de voorgangers” eens “of” sterk mee eens “met de verklaring” als een kerk toegewijd aan Hervormde theologie, de PCUSA moet zonde serieus te nemen.”(Zie Figuur 7 van het rapport)
- de helft van de ondervraagde leden en 57 procent van de voorgangers” eens “of” sterk mee eens “met de verklaring:” In het rijk van waarden, de uiteindelijke autoriteit over goed en kwaad is de Schrift.”(Zie Figuur 7 van het rapport)
- 63 procent van de voorgangers” was het ermee eens “of” was het er sterk mee eens “dat” getuige zijn van het goede nieuws van Jezus Christus aan mensen die een andere religie beoefenen, een primair doel van de PCUSA zou moeten zijn; “19 procent” was het niet eens” of was het sterk oneens ” met de uitspraak; terwijl 18 procent het niet eens of oneens was. (Zie Figuur 3 van het rapport)
- “minder dan drie op de tien leden of onderwijsoudsten” zijn het ermee eens ” of ” zijn het er sterk mee eens “dat” de Bijbel niet kan worden geherinterpreteerd volgens de veranderende omstandigheden waarin we het lezen.”(Zie Figuur 7 van het rapport)
- “de vijf vermelde geestelijke bronnen die de meeste leden en onderwijzende ouderlingen als zeer belangrijk voor hen noemen zijn: Jezus Christus’ onderricht, leven, of voorbeeld; de leiding van de Heilige Geest; Gods wil; Schrift; Jezus Christus ‘ leiding door gebed.”(Zie Figuur 10 van het rapport)
- ” genade is zeer belangrijk voor de meeste leden en onderwijzende ouderen. Ook zeer belangrijk voor de meerderheden van leden en onderwijzende oudsten zijn: de soevereiniteit van God; Ministers en oudsten leiden de kerk samen; rentmeesterschap; het priesterschap van alle gelovigen.”(zie Figuur 13 van het rapport)
- ” Grote meerderheden van zowel leden als onderwijzende ouderlingen zijn het er sterk mee eens of zijn het ermee eens dat God ons kiest voor dienstbaarheid, en niet alleen voor redding, en dat zij hebben geprobeerd een roeping na te streven die het beste gebruik maakt van de talenten en gaven die God hun heeft gegeven. Negen op de tien onderwijzende ouderlingen—maar slechts zes op de tien leden-zijn van mening dat hun hele levenswerk een roeping is om God te eren en te verheerlijken. (Zie figuur 17 van het rapport)
- vroeg hoe vaak de panelleden zich door God geleid voelen temidden van dagelijkse activiteiten, “ongeveer een derde van de leden (35 procent) en de helft van de leraren (52 procent) zich tenminste dagelijks geleid voelen.”(Zie figuur 21 van het rapport) het rapport gaat verder met te zeggen dat “meer van de theologisch conservatieve leden en onderwijs ouderen dan van hun gematigde-tot-liberale leeftijdsgenoten zich dagelijks door God geleid voelen. Leden en onderwijsoudsten die zich dagelijks geleid voelen, hebben de neiging ouder te zijn dan degenen die zich niet zo geleid voelen.”
voor een blik op hoe deze resultaten te vergelijken met een enquãate van de Amerikaanse bevolking, zie de “The State of Theology” studie uitgevoerd door Ligonier ministeries en Lifeway Research. Het Witboek is hier te vinden, en het onderzoek hier.
vragen met een Open einde
het onderzoek stelde ook panelleden verschillende vragen met een open einde. In antwoord op de vraag “Wat is naar uw mening onderscheidend aan Gereformeerde/Presbyteriaanse theologie?”PCUSA pastors antwoordde, gedeeltelijk: (Zie Bijlage C aan het einde van het onlinerapport voor meer woordelijke antwoorden.
- God gaf ons capaciteit tot geloof, maar het omvat (en sluit op geen enkele manier uit) denken, vragen stellen en zoeken.
- Grace God ‘ s overignty
- alle dingen vertegenwoordigd door de Nicene & apostelen geloven.
- Reformed and always reforming (vaak op verschillende manieren vermeld in de antwoorden van de pastor)
- het idee dat we altijd worden hervormd door de Heilige Geest – en daarom kunnen we van tijd tot tijd beseffen dat we onze praktijk of mening moeten veranderen. Het is ook vrij onderscheidend dat onze politiek vereist dat we bijna alle dingen doen per groep (Comité, bestuursorgaan, congregatie, enz.), die ik interpreteer als een sterke theologische verklaring van gemeenschap.
- onze gemeenschappelijke interpretatie van de Schrift in het licht van de huidige omstandigheden, traditie, gebed en nederigheid.Het hervormde begrip van menselijke verdorvenheid / zonde herinnert ons eraan dat noch de kerk, noch de christelijke gemeenschap verheerlijkt moet worden, maar God. We zijn tegelijkertijd zondaars en gered, die voortdurende bekering nodig hebben; en dit zou moeten betekenen dat we solidair zijn met de hele mensheid in plaats van onszelf apart te zien.
- een plaats van morele discours; rekening houdend met de cultuur en geschiedenis zoals de Schrift wordt begrepen en geïnterpreteerd; Jezus is een levende God en daarom aanwezig in nieuwheid als de Heilige Geest ons leidt
- veilige ruimte om te leven in de spanning, luisteren naar elkaar voor de geest, het toepassen van kritisch denken en klank theologie leidt tot samen bewegen geleid door de geest als het lichaam van Christus–dit kernproces houdt ons hervormd en hervormd en wordt weerspiegeld in onze pcusa constitutie.
- diepe nederigheid, levenslang leren / verkennen / vragen stellen, verlangen naar compromis en bereidheid om manieren te vinden waarop verschillende stemmen bij elkaar kunnen worden gehouden, een geloof dat de middelen ertoe doen, Gods soevereiniteit, genade-genade-genade
- hervormd en altijd hervormend, geleid door de Geest in onze dagelijkse context
- de nadruk op Gods soevereiniteit, en genade. Het zijn niet onze beslissingen of onze waardigheid, maar Gods genadige en liefdevolle keuze die ons redt en ons tot God ‘ s kinderen maakt. De erkenning dat zonde en kwaad echt en krachtig zijn in onze wereld en in elk van onze levens (totale verdorvenheid), maar toch houdt God nog steeds van ons. Ik neig naar een universalistisch begrip van redding, maar zie dat als zijnde in lijn met de ‘Goede Hoop voor allen’ zoals het wordt genoemd in onze bekentenissen. Ons kerkelijk begrip van het priesterschap van alle gelovigen en het leiderschap van ouderlingen en ministers is ook een manier om ons geloof uit te drukken dat God door mensen in gemeenschap werkt, niet door isolement. Onze liefde voor elkaar is ons antwoord op Gods liefde voor ons.De Hervormde theologie stimuleert de ontwikkeling en voortdurende herbeoordeling van iemands ontmoeting met God gedurende het hele leven. Er zijn weinig ‘standaard antwoorden’ en er is een realistische benadering van alle inconsistenties in het leven. Door dialoog met andere gelovigen, studie, gebed, aanbidding, en betrokkenheid bij de missie; Ons is een levend geloof dat kan rijpen en veranderen in de tijd om ons meer trouwe dienaren van Gods wegen met andere mensen en de zorg van de hele schepping.
- vertrouwt op groepsbeslissingen om Gods wil te onderscheiden. God alleen is Heer van het geweten. Altijd op zoek naar hervorming. Inzet voor sociale rechtvaardigheid. Nederigheid-We beweren niet de enige kerk te zijn met alle antwoorden.
- Focus op de 5 solas, die ons historisch heeft geleid om Gods zorg voor en primaire doel te maken om alle volkeren tot zich te brengen in Jezus onze belangrijkste focus
onderwijzende ouderlingen beantwoordden ook de open vraag “Wat zegt Dit naar uw mening over de relatie tussen de doop en de tafel des Heren.”Die antwoorden omvatten onder meer: (voor meer woordelijke antwoorden, Zie bijlage G aan het einde van het online rapport.
- Christus zou mensen nooit hebben tegengehouden en gevraagd hebben of ze gedoopt waren, dus ‘waardig’.
- dat het niet onze tabel is. We mogen niet zeggen wie er aan Gods tafel mag eten.
- om het ‘de tafel des Heren’ te noemen is om te zeggen dat het niet van mij is. Het lijkt alsof we, door het ene Sacrament te beperken als alleen toegankelijk na het andere Sacrament, er een hek omheen zetten dat we controleren en niet Christus.
- een verzwakking van de relatie, geeft ook de valse indruk dat het volgen van Jezus gemakkelijk is en geen verbintenis aangaat.
- ik ben het niet eens met de premisse van de vraag. Ik zie het als een kwestie met betrekking tot de relatie van sacramenten tot geloof en discipelschap. Doop kost tijd; het is een gepland ding dat stemmen en liturgie vereist en ervoor zorgen dat iemand de kruik met water vult. De tafel van de Heer, als de doop niet vereist is, zou naar verwachting een meer ‘spontane’ ervaring van het goddelijke kunnen worden voor iemand die zoekt. We leven in een wereld die steeds meer uit de kast komt en de tafel is een ongelooflijk krachtige ervaring van genade. Ik heb nooit iemand gekend om weg te schrikken van religie omdat de Gemeenschap te gemakkelijk beschikbaar was; ik heb te veel gekend om de kerk geheel te verlaten omdat ze de communie werden geweigerd.
- de doop is één handeling, maar de communie is een voortdurende gelegenheid om dichter bij Christus te komen
- In de doop identificeren we ons met de dood en opstanding van Jezus Christus. Als ik me niet heb geïdentificeerd met degene die me uitnodigt om zijn lichaam te eten en zijn bloed te drinken, is het zinloos.
- beide zijn sacramenten. Maakt het uit welke bestelling ze ontvangen worden? Ik denk het niet!
- Jezus vroeg ons om hem op deze manier te gedenken tijdens deze maaltijd. Kinderen en volwassenen moeten het offer van Christus begrijpen en hun begrip zal toenemen met de leeftijd en volwassenheid. Ons is toevertrouwd om het geloof door te geven en wanneer kinderen en volwassenen gedoopt worden, doen we deze beloften om hen te helpen groeien in het geloof. Die twee kunnen hand in hand gaan, maar ik zou eerst naar de doop neigen en dan naar de communie.
- ik geloof dat de tafel des Heren Bijbels een feest van inclusie is. Het wordt overtreden wanneer het wordt gebruikt om sociale barrières te versterken, vooral die met betrekking tot klasse en ras. Helaas is de Presbyteriaanse Kerk (USA) een historisch witte en rijke denominatie. Dit feit betekent dat veel van onze eisen voor deelname (zoals doop) mensen van een bepaald ras of sociaal-economische achtergrond uitsluiten, zij het zonder bijzondere boosaardigheid. Zolang we een overwegend blanke en rijke denominatie blijven, geloof ik niet dat we het recht hebben om iemand van de tafel uit te sluiten.
- doop is vereist voor de tafel van de Heer
- Ik zie dat Christus iedereen uitnodigde aan de tafel, waarbij hij voortdurend grenzen doorbrak. Het is de uitnodiging tot het koninkrijk van God. Het is logisch dat de doop een dergelijke uitnodiging volgt.Ik denk dat ze verwant zijn als mysteries, als dingen die groter zijn dan theologie of geloofsovertuigingen of Denominaties of zelfs religie, ze belichamen de breedheid en liefde van God, gebeurtenissen in het leven van de kerk die voller zijn wanneer ze worden ervaren, niet alleen gesproken over of specifiek gedefinieerd in biechten, ze staan centraal in het leven van de kerk en verenigen niet alleen een bepaalde kerk, maar alle mensen, waardoor ze sterker worden om de liefde van God met de wereld te delen. Het moet worden toegevoegd, Ik denk niet dat verkiezing is over redding, maar eerder worden gekozen om deel te nemen in Gods genade, en om God ’s liefde te delen als Christus’ handen en voeten
- dat de doop is niet een ‘werk’ te worden uitgevoerd om het brood van het leven en de beker van redding te ontvangen. Het heeft te maken met de reden waarom we niet langer bevestiging/kerklidmaatschap eisen voor onze kinderen om het sacrament te ontvangen.
- ik denk dat dit heel goed zou kunnen breken met het traditionele begrip van de twee, een relatie die nauw is geïdentificeerd door ervaring en geschiedenis. De twee helpen zeker om elkaar te informeren, en moeten echt niet gescheiden worden
- als dit voorbij gaat, zal het worden gedoopt in Gods familie scheiden van het delen in het familiemaaltijd. Het kan meer waar zijn voor wat al gebeurt in veel kerken