Pseudo-Dionysius The Areopagite, (florised ca. 500), waarschijnlijk een Syrische monnik die, alleen bekend onder zijn pseudoniem, een reeks Griekse verhandelingen en brieven schreef met als doel de neoplatonische filosofie te verenigen met de christelijke theologie en mystieke ervaring. Deze geschriften vestigden een duidelijke neoplatonische trend in een groot segment van de middeleeuwse christelijke doctrine en spiritualiteit—vooral in de westerse Latijnse Kerk—die facetten van haar religieuze en devotionele karakter tot op heden heeft bepaald. Historisch onderzoek is niet in staat geweest om de auteur te identificeren, die, nadat hij de naam van de bekeerling van Paulus in het nieuwe Testament had aangenomen (Handelingen 17:34), een van de verschillende christelijke schrijvers zou kunnen zijn die bekend zijn met het neoplatonische systeem van de 5e-eeuwse Atheense Proclus. In de 9e eeuw werd Dionysius verward met Sint-Denis van Frankrijk.; maar dit werd in de 12e eeuw weerlegd door Peter Abelard.
de verhandelingen ” On The Divine Names,” “On Mystical Theology,” “On The Celestial Hierarchy,” en “On the Ecclesiastical Hierarchy” omvatten het grootste deel van het dionysische corpus van geschriften, aangevuld met 10 letters die een 1ste-eeuwse primitieve christelijke atmosfeer beïnvloeden. Hun leerstellige inhoud vormt een complete theologie, die de Drie-eenheid en engelenwereld, de incarnatie en verlossing, en de laatste dingen, en biedt een symbolische en mystieke uitleg van al dat is. Het systeem is in wezen dialectisch, of ” crisis “(van het Griekse woord betekent” kruispunt, beslissing”), theologie—dat wil zeggen, de gelijktijdige bevestiging en ontkenning van paradox in elke verklaring of concept met betrekking tot God. Gods transcendentie boven alle rationele bevattingsvermogen en categorische kennis reduceert uiteindelijk elke uitdrukking van de goddelijkheid tot polaire paren van tegenstellingen: genade en oordeel, vrijheid en noodzaak, zijn en niet zijn, tijd en eeuwigheid. De incarnatie van het woord, of zoon van God, in Christus, was dus de uitdrukking in het universum van het onuitsprekelijke, waardoor het ene de wereld van veelheid betreedt. Toch kan het menselijk intellect positieve, analoge termen of namen van toepassing zijn op God, zoals het goede, eenheid, Drie-eenheid, Schoonheid, Liefde, zijn, leven, wijsheid of intelligentie, ervan uitgaande dat dit beperkte vormen zijn van het communiceren van het oncommuniceerbare.De “goddelijke namen” en “mystieke theologie” behandelen de aard en de effecten van contemplatief gebed—het gedisciplineerd verlaten van zintuigen en verstaanbare vormen om zich voor te bereiden op de onmiddellijke ervaring van “licht uit de goddelijke duisternis” en extatische vereniging—op een manier en omvang die ze onmisbaar maken voor de geschiedenis van de christelijke theologie en vroomheid. Zijn verhandelingen over de hiërarchieën, waarin hij theoretiseerde dat alles wat bestaat—de vorm van de christelijke samenleving, de stadia van het gebed en de engelenwereld—is gestructureerd als triaden die de beelden zijn van de eeuwige Drie-eenheid, introduceerde een nieuwe betekenis voor de term hiërarchie.
de 9e-eeuwse Ierse filosoof-humanist John Scotus Erigena maakte een Latijnse vertaling van zijn geschriften, en de 12e – en 13e-eeuwse Scholastici Hugo van Saint-Victor (Parijs), St.Albertus Magnus en St. Thomas van Aquino schreven Commentaren op hen. De 14de-en 15de-eeuwse Rijnlandse en Vlaamse mystici, en de 16de-eeuwse Spaanse mystici werden allemaal beïnvloed door Dionysische gedachten. Schrijvers van de Griekse en Oosterse kerken, die al sympathiek tegenover het platonische denken stonden, absorbeerden eenvoudig het dionysische corpus in hun theologieën als een element onder andere van deze intellectuele school. Dergelijke syntheses werden uitgevoerd door Sint Gregorius van Naziansus en andere 4e-eeuwse Cappadociaanse theologen, het 7e-eeuwse CV van Sint Maximus de biechtvader, en de werken van de 14e-eeuwse mysticus Sint Gregorius Palamas.