chciwość i Marnotrawność
chciwość-chciwość, żądza materialnych korzyści – jest jedną z niegodziwości, która najbardziej pociąga za sobą wzgardzony gniew Dantego. Zgodnie z biblijnym powiedzeniem, że skąpstwo jest „korzeniem wszelkiego zła” (1 Tymoteusza 6:10), średniowieczna myśl chrześcijańska postrzegała grzech jako najbardziej obraźliwy dla ducha miłości; Dante idzie jeszcze dalej, obwiniając skąpstwo za etyczne i polityczne zepsucie w swoim społeczeństwie. Ciacco identyfikuje chciwość-wraz z dumą i zazdrością – jako jedną z podstawowych wad płonących florenckich serc (Inf. 6.74-5), a poeta konsekwentnie potępia chciwość i jej skutki w całej Boskiej Komedii. W związku z tym Dante nie okazuje Miłosierdzia-w przeciwieństwie do jego postawy wobec Francesca (pożądanie) i Ciacco (obżarstwo) – w swoim wyborze chciwości jako głównego grzechu ukaranego w czwartym kręgu piekła (Inferno 7). On złośliwie przedstawia grzech jako wspólne występki mnichów i przywódców Kościoła (w tym kardynałów i papieży), a on dalej poniża grzeszników, czyniąc ich tak fizycznie nędznymi, że są nierozpoznawalni dla podróżników (Inf. 7.49-54). Definiując grzech jako „wydatek bez miary” (7.42), Dante po raz pierwszy stosuje klasyczną zasadę umiaru (lub „złoty środek”), aby krytykować nadmierne pragnienie neutralnego przedmiotu zarówno w jednym kierunku („zamknięte pięści”: chciwość), jak i w drugim (zbyt wolne wydatki: marnotrawność). Co trafne, te dwie grupy karają i obrażają się nawzajem w zaświatach.
do góry
Plutus Dantego, strażnik-symbol czwartego kręgu (chciwość i marnotrawność), jest-podobnie jak inne piekielne stworzenia-unikalną hybrydą źródeł i Natur. Często przedstawiany jako mitologiczny Bóg klasycznego podziemia (Hades), Plutus pojawia się również w niektórych przypadkach jako bóg bogactwa. Dante starannie łączy te dwie postacie, czyniąc Plutusa ” wielkim wrogiem „(Inf. 6.115) w piekle ze szczególnym związkiem z grzechem najbardziej związanym z bogactwem materialnym. Dante podobnie łączy ludzką i bestialską naturę w swojej koncepcji Plutusa (Inf. 7.1-15): posiada moc mowy (chociaż dokładne znaczenie jego słów – jakieś wezwanie do szatana – jest niejasne) i zdolność do zrozumienia-lub przynajmniej reagowania na-lekceważące słowa Wergiliusza, jednocześnie wykazując wyraźnie bestialską wściekłość i prawdopodobnie również cechy podobne do zwierząt.
do góry
Fortuna
zgodnie ze swoim niszczycielskim oskarżeniem o grzeszne postawy wobec bogactwa materialnego, Dante ma bardzo silną i oryginalną koncepcję roli fortuny w ludzkich sprawach (Inf. 7.61-96). Fortuna jest z pewnością potężną siłą we wcześniejszej filozofii i literaturze, zwłaszcza w Boethius ’ s Consolation of Philosophy. Dante twierdzi, że przeczytał to łacińskie dzieło, które miało duży wpływ w średniowieczu, w trudnym okresie po śmierci ukochanej Beatrycze. Fortuna, dla Boethiusa, jest przedstawiana jako kapryśna i złośliwa bogini, która rozkoszuje się swoją zdolnością do zmiany indywidualnych okoliczności-na lepsze lub złe-Na kaprys. Według Boethiusa (który został niesprawiedliwie pozbawiony swoich dóbr, zaszczytów i wolności), o wiele bardziej konstruktywne jest ignorowanie swego ziemskiego statusu i ufanie tylko temu, co pewne i niezmienne. Niekorzystne szczęście jest ostatecznie lepsze niż szczęście, ponieważ jest bardziej skuteczne w nauczaniu tej lekcji.
Fortuna Dantego jest również kobietą, ale wyobraża ją sobie jako „boską szafarkę” (anielską inteligencję), która kieruje dystrybucją światowych dóbr, tak jak Boże światło i dobroć są rozprowadzane po stworzonym wszechświecie. Ona jest ponad walką, odporna na pochwałę i winę ze strony tych, którzy doświadczają wzlotów i upadków jej działań. Podobnie jak Dante „demonizuje” mitologiczne stworzenia z klasycznego podziemia, tak „deifikuje” w pozytywnym sensie tradycyjne przedstawienie fortuny. Drogi szczęścia, podobnie jak zastosowanie ogólnie Boskiej sprawiedliwości, są po prostu poza możliwościami ludzkiego zrozumienia.
powrót na górę
Audio