Ernest Renan

Ernest Renan

Ernest Renan (ur. 28 lutego 1823, zm. 12 października 1892) – Bretoński filozof i pisarz, rzecznik przemian religijnych i intelektualnych, które zaszły w Europie w XIX wieku. Wychowany jako pobożny Katolik w wiosce w Bretanii, nie był w stanie pogodzić katolickiego dogmatu z faktami naukowymi, które odkrył podczas studiowania hebrajskiego Pisma Świętego. Jego najwcześniejsze dzieło, L ’ avenir de la science (1890; The Future of Science) podkreślał znaczenie prowadzenia badań naukowych nad pochodzeniem religii. Renan przeprowadził dwa takie badania, Histoire des origines du Christianisme (Historia początków chrześcijaństwa, 1866-1881) i Histoire du peuple d ’ Israël (historia narodu Izraelskiego, 1887-1893). Choć jego metody badań historycznych były krytykowane, idee te miały wpływ i inspirowały innych teologów i uczonych. Vie de Jésus (życie Jezusa), która wywołała poruszenie, gdy została opublikowana w 1863 roku, zbadała historyczną biografię Jezusa i wprowadziła tezę, że chrześcijaństwo zostało stworzone przez popularną wyobraźnię, opartą na mesjańskich oczekiwaniach.

Ernest Renan jest również znany ze swoich pism politycznych. W swojej rozprawie z 1882 roku Qu 'est-ce qu’ une nation? (Czym jest naród?) Renan definiował naród nie przez wspólny język czy wspólną kulturę, ale przez pragnienie wspólnego życia, które podsumował słynnym zwrotem: „avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore”(„dokonawszy razem wielkich rzeczy i pragnąc więcej”).

życie

Ernest Renan urodził się 28 lutego 1823 roku w Tréguier w Bretanii we Francji w rodzinie rybaków. Jego dziadek, zarobiwszy małą fortunę na swojej chacie rybackiej, kupił dom w Tréguier i osiedlił się tam, a jego ojciec, kapitan małego kutra i zagorzały republikanin, poślubił córkę rojalistów z sąsiedniego miasta Lannion. Przez całe życie Renan czuł się rozdarty między przekonaniami politycznymi ojca i matki. Miał pięć lat, gdy zmarł jego ojciec, a jego siostra, Henriette, o dwanaście lat starsza, została moralną głową domu. Po nieudanych próbach utrzymania szkoły dla dziewcząt w Tréguier wyjechała do Paryża jako nauczycielka w internacie dla dziewcząt. Ernest kształcił się w Seminarium Duchownym w Tréguier. Jego raporty szkolne opisują go jako „posłusznego, cierpliwego, pracowitego, żmudnego, dokładnego.”Podczas gdy księża zakorzenili go w matematyce i łacinie, jego matka dokończyła edukację. Była w połowie bretońska, ale jej ojcowscy przodkowie pochodzili z Bordeaux, a Renan zwykł mawiać, że w jego własnej naturze Gaskończycy i Bretończycy byli stale w sprzeczności.

latem 1838 Renan zdobył wszystkie nagrody w kolegium w Tréguier. Jego siostra powiedziała lekarzowi szkoły w Paryżu, gdzie nauczała, i wspomniał o tym Félixowi Dupanloupowi, który był zaangażowany w organizowanie kolegium kościelnego św. Mikołaja du Chardonnet, szkoły, w której młoda Katolicka szlachta i najzdolniejsi uczniowie katolickich seminariów mieli być kształceni razem, próbując ugruntować więź między arystokracją a kapłaństwem. Dupanloup wysłał po Renana, który miał zaledwie piętnaście lat i nigdy nie był poza Bretanią. „Ze zdumieniem dowiedziałem się, że wiedza nie jest przywilejem kościoła … obudziłem się w znaczeniu słów talent, Sława, Sława.”Religia wydawała mu się zupełnie inna w Tréguier niż w Paryżu. Powierzchowny, błyskotliwy, pseudonaukowy katolicyzm stolicy nie zadowolił Renana, który przyjął surową wiarę swoich Bretońskich Mistrzów.

w 1840 r. Renan opuścił św. Mikołaja, aby studiować filozofię w seminarium w Issy-les-Moulineaux. Wstąpił z pasją do Scholastyki katolickiej. Znudziła go retoryka św. Mikołaja, a jego poważna inteligencja miała nadzieję zadowolić się solidnym materiałem Teologii Katolickiej. Wśród filozofów najpierw zainteresowali go Thomas Reid i Nicolas Malebranche, a następnie Georg Hegel, Immanuel Kant i Herder. Renan zaczął dostrzegać zasadniczą sprzeczność między metafizyką, którą studiował, a wyznawaną przez siebie wiarą, ale apetyt na weryfikowalne prawdy ograniczał jego sceptycyzm. „Filozofia podnieca i tylko połowa zaspokaja apetyt na prawdę; Jestem chętny do matematyki ” – pisał do Henriette, która już wcześniej przyjęła bardziej lukratywne zaręczyny w rodzinie hrabiego Zamoyskiego. Wywarła największy wpływ na swojego brata,a jej opublikowane listy ujawniają, że umysł jest prawie równy, a siła moralna wyższa od jego własnego.

to nie matematyka, ale filologia miała rozstrzygnąć wątpliwości Renana. Ukończył studia w Issy, wstąpił do Kolegium św. Sulpicjusza, aby uzyskać dyplom z filologii przed wejściem do kościoła i rozpoczął naukę języka hebrajskiego. Uznał, że druga część Księgi Izajasza różniła się od pierwszej nie tylko stylem, ale i datą, że gramatyka i historia Pięcioksięgu były późniejsze niż czasy Mojżesza, a Księga Daniela była wyraźnie napisana wieki po czasie, w którym została spisana. W tajemnicy Renan czuł się odcięty od komunii świętych, pragnął jednak żyć życiem katolickiego księdza. Ostatecznie, uznając nauczanie Kościoła za niezgodne z prawdą historyczną, postanowił zrezygnować z kapłaństwa i podjąć studia świeckie. W październiku 1845 r. Renan opuścił St Sulpice do Stanislas, świeckiego kolegium oratorianów. Nadal czując się zbytnio pod panowaniem kościoła, niechętnie zerwał ostatni krawat, który wiązał go z życiem religijnym i wstąpił do szkoły dla chłopców M. Crouzeta jako nauczyciel.

Renan, wychowany przez księży, doświadczył intelektualnego przebudzenia, dążąc do naukowego ideału. Odurzył się blaskiem kosmosu. Pod koniec życia napisał o Amielu: „człowiek, który ma czas na prowadzenie prywatnego dziennika, nigdy nie rozumiał ogromu wszechświata.”W 1846 roku chemik Marcellin Berthelot, wówczas osiemnastoletni chłopiec i jego uczeń w szkole M. Crouzeta, nauczył go zasad fizyki i nauk przyrodniczych. Ich przyjaźń trwała do dnia śmierci Renana. Renan był zajęty jako usher tylko wieczorami. W okresie międzywojennym kontynuował badania z zakresu filologii semickiej. W 1847 roku otrzymał Nagrodę Volneya, jedno z głównych wyróżnień przyznawanych przez Academy of Inscriptions, za rękopis jego ” historii ogólnej języków semickich.”W 1847 r. uzyskał dyplom Agrégé de Philosophie, fellow of the university i otrzymał propozycję objęcia stanowiska mistrza w lycée w Vendôme.

Renan był głęboko zainspirowany rewolucją i proklamacją Drugiej Republiki Francuskiej we Francji w lutym 1848 roku, reagując na wydarzenia z entuzjazmem i sceptycyzmem. Tę dwuznaczną postawę wyraził w L ’ Avenir de la science (1890; The Future of Science), który pozostał niepublikowany aż do znacznie później, w którym podkreślił znaczenie poznania historii pochodzenia religijnego i zasugerował, że należy ją studiować jako naukę, w taki sam sposób, w jaki studiuje się Nauki przyrodnicze.

w 1849 r.rząd francuski wysłał go do Włoch, aby pomógł sklasyfikować rękopisy, które wcześniej były niedostępne dla francuskich uczonych. W 1850 r. Renan powrócił do Paryża i zamieszkał z siostrą Henriette, zarabiając niewielką pensję na stanowisku w Bibliothèque Nationale. W 1852 przedstawił pracę doktorską Averroès et l ’ Averoïsme (1852; Averroës i Awerroizm). Dwa zbiory esejów, Études d ’ Histoire religieuse (1857; studia z historii religii) i Essais de morale et de critique (1859; eseje moralne i krytyczne), po raz pierwszy napisane dla Revue des Deux Mondes i Journal des Débats, wprowadziły historyczne, humanistyczne podejście do religii dla społeczeństwa. W Essais potępił również materializm i nietolerancję drugiego Imperium (1852-70), wzywając intelektualistów, działających jako „bastiony ducha”, do oparcia się tyranii poprzez intelektualne i duchowe oczyszczenie.

w 1856 r. Renan poślubił Cornélie Scheffer, siostrzenicę malarza Ary ’ ego Scheffera. W październiku 1860 r. Renan został wysłany do Libanu z misją archeologiczną i odkrył kilka fenickich inskrypcji, które opublikował w Mission de Phénie (1864-74; „Ekspedycja fenicka”), a następnie włączony do Corpus Inscriptionum Semiticarum („Korpus semickich inskrypcji”), który pomógł stworzyć za pośrednictwem Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. W kwietniu 1861 r.wraz z żoną i siostrą udał się do Ziemi Świętej, aby prowadzić badania nad życiem Jezusa. Pierwszy szkic ukończył w Libanie, gdzie jego siostra, Henriette, zmarła na malarię we wrześniu 1861, a on sam poważnie zachorował.

Renan miał nadzieję, że jego życie Jezusa zapewni mu nominację na katedrę języka hebrajskiego w Collège de France. Został powołany w styczniu 1862, zanim jego książka trafiła do prasy. W swoim wykładzie inauguracyjnym, 21 lutego, odniósł się do Jezusa słowami historyka Jacques ’ a Bossueta, jako „człowieka nieporównywalnego.”Z jego wykładu zrodziła się wrzawa, a władze, które uważały, że to stwierdzenie sugeruje ateizm, zawiesiły Renana. Odmówił powołania do Bibliothèque Imperiale (czerwiec 1864), a Katedra Języka Hebrajskiego została mu przywrócona dopiero w 1870, po upadku Cesarstwa. Ten incydent postawił go w bezpośredniej opozycji do kościoła. Zaczął już uczestniczyć w salonach dysydenckich księżnej Matyldy, siostrzenicy Napoleona Bonapartego, i związał się z Gustawem Flaubertem, Charlesem-Augustinem Sainte-Beuve, Hippolyte Taine i braćmi Goncourt.

kiedy vie de Jésus (życie Jezusa) zostało opublikowane w 1863 roku, zostało potępione przez Kościół. Przedstawił on” mityczną ” relację sugerującą, że chrześcijaństwo zostało stworzone przez powszechną wyobraźnię, opartą na mesjańskich oczekiwaniach. Kontynuował pisanie serii prac, Histoire des origines du christianisme (Historia początków chrześcijaństwa). Po podróży po Azji Mniejszej w latach 1864-65 wraz z żoną opublikował „Les Apôtres” (1866; Apostołowie) i „Saint Paul” (1869), opisując, jak chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się wśród bezkorzeniowego proletariatu miast Azji Mniejszej.

w 1869 Renan wystartował w wyborach parlamentarnych dla Meaux jako kandydat liberalnej opozycji, ale nie został wybrany. W tym samym roku wyraził swoje liberalne poglądy w artykule „La Monarchie constitutionnelle en France”(„monarchia konstytucyjna we Francji”). Podczas wojny francusko-niemieckiej 1870-71 korespondował z niemieckim teologiem Davidem Friedrichem Straussem i próbował przekonać pruskiego następcę tronu (późniejszego Fryderyka III) do zaprzestania wojny. Imperium upadło, a Napoleon III udał się na wygnanie. Wojna francusko-niemiecka była punktem zwrotnym w życiu Renana. Zawsze uważał Niemcy za bastion myśli i bezinteresownej nauki. Teraz widział Niemcy jako najeźdźcę, niszczącego i rujnującego ziemię swojego urodzenia. Rozgoryczony klęską Francji i zły na demokrację, stał się autorytarnym.

W La Réforme intellectuelle et morale (1871) Renan zaproponował zabezpieczenie przyszłości Francji przez narzucenie społeczeństwa feudalnego, monarchicznego rządu administrowanego przez elitę oraz ideału honoru i obowiązku nałożonego przez kilku wybranych na oporną i podległą Rzeszę. Błędy Francuskiej Komuny potwierdziły reakcyjne idee Renana. Ironia zawsze Odczuwalna w jego twórczości stawała się coraz bardziej gorzka. Jego Dialogues philosophiques, napisane w 1871 roku, jego Ecclesiastes (1882) i jego Antychryst (1876) (czwarty tom początków chrześcijaństwa, dotyczący panowania Nerona) połączyły wybitny geniusz literacki z rozczarowaniem i sceptycyzmem. Na próżno próbował zmusić swój kraj do przestrzegania Jego przykazań i zrezygnował z patrzenia, jak Francja zmierza ku zatraceniu. Zamiast tego widział, że wraz z postępem wydarzeń Francja rośnie w siłę. Wzbudzony rozczarowaniem obserwował z zainteresowaniem walkę demokratycznego społeczeństwa o sprawiedliwość i wolność. Piąty i szósty tom początków chrześcijaństwa (Kościół chrześcijański i Marek Aureliusz) ukazywał go pojednanego z demokracją, ufnego w stopniowy wzrost ludzkości, świadomego, że największe katastrofy tak naprawdę nie przerywają pewnego, jeśli niezauważalnego postępu świata i doceniającego moralne wartości katolicyzmu.

Renan wycofał się z życia publicznego i zaangażował się w pisanie. Nadal podróżował po całej Europie, odwiedzając ocalałych Bonapartystów, takich jak książę Jérôme Napoléon. W 1878 został wybrany do Académie Française.

Renan miał prawie sześćdziesiąt lat, gdy w 1883 roku opublikował swoje najbardziej znane dzieło Souvenirs d ’ enfance et de jeunesse (wspomnienia mojej młodości, 1883). Książka dała współczesnemu czytelnikowi wgląd w poetycki i prymitywny świat wciąż istniejący w żywej pamięci na północno-zachodnim wybrzeżu Francji i próbowała pokazać, jak jego dzieciństwo nieuchronnie ukształtowało jego przeznaczenie. Eklezjastes, opublikowane kilka miesięcy wcześniej, i Drames philosophiques, zebrane w 1888 roku, dają dokładniejszy obraz jego wybrednego krytycznego, rozczarowanego, ale optymistycznego ducha. Ukazują one postawę filozofa liberalnego w swoich przekonaniach i arystokratycznego ze skłonności do Niekulturalnego socjalizmu. Renan przedstawiał religię i wiedzę jako tak niezniszczalne, jak świat, który oni dostojnie postrzegali.

Renan był świetnym pracownikiem. W wieku sześćdziesięciu lat, po ukończeniu początków chrześcijaństwa, rozpoczął swoją historię Izraela, opierając się na trwającym całe życie studium Starego Testamentu oraz na Corpus Inscriptionum Semiticarum, wydawanym przez Académie des Inscriptions pod kierunkiem Renana od roku 1881, aż do końca życia. Pierwszy tom historii Izraela ukazał się w 1887; trzeci w 1891; dwa ostatnie pośmiertnie. Jako historia faktów i teorii, książka miała wiele wad; jako esej na temat ewolucji idei religijnej, była (pomimo pewnych niespójnych lub nieistotnych fragmentów) o niezwykłym znaczeniu; jako odbicie umysłu Renana, był to realistyczny obraz. W tomie zebranych esejów, feuilles détachées, opublikowanym również w 1891 roku, Renan potwierdził konieczność pobożności niezależnej od dogmatów.

w ostatnich latach życia Renan otrzymał wiele wyróżnień i został administratorem College de France oraz wielkim oficerem Legii Honorowej. Wyczerpany przepracowaniem zmarł po kilkudniowej chorobie w 1892 roku i został pochowany na Cimetière de Montmartre w dzielnicy Montmartre w Paryżu.

myśl i dzieła

prace Ernesta Renana odzwierciedlają różnorodność podejść i zmieniających się postaw, które są odzwierciedleniem intelektualnego i historycznego środowiska Europy w jego czasach. Jego pisma były tak samo dziełami literatury, jak filozofii czy historii, a nawet jego dzieła historyczne były jednocześnie obrazem jego własnego nastawienia w czasie, gdy były pisane. Historycy są krytyczni wobec jego metod, ale jego rewolucyjne wnioski miały głęboki wpływ na opinię publiczną i zostały później pełniej rozwinięte przez innych teologów i historyków.

jego autobiografia Souvenirs d ’ enfance et de jeunesse (wspomnienia mojej młodości, 1883) ujawnia źródło myśli Renana. Pod wpływem rodziny, siostry Henriette i miejscowych kapłanów wykształcił głębokie poczucie pobożności religijnej, jednak został odsunięty od religii przez sztywny dogmatyzm Kościoła rzymskokatolickiego. W wieku dwudziestu lat znalazł się niewierzącym, ponieważ nie mógł pogodzić doktryn kościoła z prawdami naukowymi, które widział przed sobą. Sam Renan powiedział, że gdyby został wychowany jako Protestant, otrzymałby więcej doktrynalnych wyborów i mógłby realizować swoje pragnienie zostania kapłanem.

Renan uznał, że największe problemy filozofii nie mogą być ani bezpośrednio potwierdzone, ani zaprzeczone, i że nie mają racjonalnie udowodnionych rozwiązań. Jego reakcja była ironicznym sceptycyzmem. Zasugerował, że filozofia wymaga „niuansów wiary” i że rozróżnienie między wiedzą a wiarą nigdy nie powinno być pomijane. W Examen de Conscience Philosophique, napisanym cztery lata przed śmiercią, Renan przedstawił sceptycyzm jako przeprosiny za własną niepewność i paradoksalne zmiany w swoim punkcie widzenia.

badanie ludzkich spraw nie jest kompletne, chyba że przydzielimy miejsce na ironię obok miejsca łez, miejsce na litość obok miejsca gniewu i miejsce na uśmiech obok szacunku (Przedmowa do Drames philosophiques, 1888).

wczesne dzieło Renana, l ’ avenir de la science (1890; przyszłość nauki), zostało napisane w okresie inspiracji i entuzjazmu na początku Drugiej Republiki Francuskiej, w czasie, gdy społeczeństwo było przekonane, że nauka może dostarczyć odpowiedzi na każde pytanie. Chociaż Renan szybko zrozumiał ograniczenia nauki, przesłanki, które przedstawił w tej książce, pozostały fundamentem całej jego kariery. Renan podkreślił znaczenie poznania historycznych początków religii w celu rozwijania prawidłowego rozumienia wiary. Stało się to przesłanką współczesnej teologii, a badania historyczne i archeologiczne tekstów religijnych stały się znaczącą dziedziną teologii we wszystkich religiach.

dwa tomy historii Izraela, jego korespondencja z siostrą Henriette, jego Listy Do M. Berthelot, a historia Polityki Religijnej Philippe-le-Bel, którą napisał w latach bezpośrednio przed ślubem, wszystkie pojawiły się w ciągu ostatnich ośmiu lat XIX wieku.

w swoim życiu Renan był najbardziej znany jako autor niezwykle popularnego vie de Jésus (życia Jezusa). Kontrowersyjne twierdzenia książki, że życie Jezusa powinno być napisane jak życie każdego innego człowieka, i że Biblia może być poddana tej samej krytycznej analizie, co inne dokumenty historyczne, wywołały falę dyskusji i rozwścieczyły Kościół Rzymskokatolicki.

nauczyłem się kilku rzeczy, ale zmieniłem się w dzisiejszych czasach co do ogólnego systemu życia intelektualnego i moralnego. Moje mieszkanie stało się bardziej przestronne, ale wciąż stoi na tym samym gruncie. Postrzegam moją separację od ortodoksji jako jedynie zmianę zdania na temat ważnej kwestii historycznej, zmianę, która nie przeszkadza mi opierać się na tych samych fundamentach, co poprzednio.

Polityka: naród

Renan słynie z definicji narodu podanej w jego dyskursie z 1882 roku, Qu 'est-ce qu’ une nation? (Czym jest naród?) Podczas gdy niemieccy pisarze, tacy jak Fichte, definiowali naród według obiektywnych kryteriów, takich jak rasa lub grupa etniczna o wspólnych cechach (takich jak język), Renan definiował go przez pragnienie wspólnego życia, które podsumował w słynnym zdaniu „avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore” („robiąc razem wielkie rzeczy i pragnąc więcej”). Pisząc w środku sporu dotyczącego regionu Alzacji-Lotaryngii, oświadczył, że istnienie narodu opiera się na „codziennym referendum.”Powiedział również, że naród to” grupa ludzi Zjednoczona błędnym poglądem na przeszłość i nienawiścią do swoich sąsiadów.”W rzeczywistości, jeśli” podstawowym elementem narodu jest to, że wszystkie jego jednostki muszą mieć wiele rzeczy wspólnych,” oni „muszą również o wielu rzeczach zapomnieć. Każdy obywatel francuski musiał zapomnieć o nocy św. Bartłomieja i masakrach w XIII wieku na południu (Krucjata Albigeńska).”

natura stworzyła rasę robotników, rasę Chińczyków, którzy mają wspaniałą zręczność manualną i prawie brak poczucia honoru…rasę uprawnych Ziemi, Murzynów; traktuj go z życzliwością i człowieczeństwem, a wszystko będzie tak, jak powinno; rasę panów i żołnierzy, rasę Europejską. Zredukuj tę szlachetną rasę do pracy w ergastulum, jak Murzyni i Chińczycy, i buntują się … ale życie, w którym nasi robotnicy buntują się, uszczęśliwiłoby Chińczyków lub fellaha, ponieważ nie są oni w najmniejszym stopniu stworzeniami wojskowymi. Niech każdy robi to, do czego jest stworzony, a wszystko będzie dobrze (z Ernesta Renana, „la Reforme intellectuelle et morale”).

pracy

• wspólna historia porównawcza system języków semickich (1855 r.)
• badania historii religijnej (1857 r.)
• pochodzenia języka (1858 r.)
• esej o moralności i krytyce (1859 r.)
• Le cantique des cantiques—tłumaczenie (1860 r.)
• Życie Jezusa (1863 r.)
• życie Jezusa (tłumaczenie na angielski)
• modlitwa na akropolu—modlitwa na akropolu (1865 r.)
• misja de Fenicja (latach 1865-1874)
• modlitwa na akropolu (1865 r.)
• misja de Fenicja (latach 1865-1874)
• antychryst (1873 r.)
• Kaliban (1878 r.)
• historia początki chrześcijaństwa—8 tomów (1866-1881)
• historia narodu Izraela—5 tomów (1887-1893)
• woda młodości (1880)
• wspomnienia z dzieciństwa i młodości (1884)
• ksiądz Nemi (1885)
• przegląd świadomości filozoficznej (1889)
• reforma intelektualna i moralna (1871)
• czym jest naród? (Wykład wygłoszony 11 marca 1882 na Sorbonie)
• La Future de la science (1890)

• Blanchard, Marka. 1984. Czterech rozsądnych mężczyzn: Marcus Aurelius, John Stuart Mill, Ernest Renan, Henry Sidgwick. Middletown, Conn: Wesleyan University Press. ISBN 0819551007
• Chadbourne, Richard McClain. 1957. Ernest Renan jako eseista Ithaca, N. Y.: Cornell University Press.
• 2000. Poszukiwanie Historycznego Mahometa. Amherst, N. Y.: Prometheus Books. ISBN 1573927872
• Lee, David C. J. 1996. Ernest Renan: w cieniu wiary. Londyn: Duckworth. ISBN 0715627201
• Renan, Ernest. 1955. Życie Jezusa. New York: The Modern Library.
• Renan, Ernest i Irving Babbitt. 1902. Souvenirs d ’ enfance et de jeunesse. Boston: D. C. Heath & Co.
• Wardman, Harold W. 1964. Ernest Renan. Biografia Krytyczna. London: University of London, Athlone Press.
• Reardon, Bernard M. G. 1985. Religia w epoce romantyzmu. studia na początku XIX wieku. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0521300886

Ten artykuł zawiera tekst z Encyclopædia Britannica Eleventh Edition, publikacji obecnie w domenie publicznej.

• Alexander Gunn, współczesna filozofia Francuska