pogląd na historię, jaki znajduje się w Biblii, nazywa się historią zbawienia, ponieważ wydarzenia, które są opisane w Biblii, są w niej uważane za Boże czyny dla zbawienia świata. Ponieważ fakt, że historia w oczach natchnionych pisarzy Pisma Świętego jest w zasadzie historią religijną, został przede wszystkim uznany przez niemieckich Biblistów, Niemieckie określenie historii zbawienia, Heilsgeschichte, zostało przyjęte i stało się terminem technicznym nawet wśród anglojęzycznych uczonych. Po rozważeniu stricte biblijnych aspektów historii zbawienia, w tym artykule omówimy jej znaczenie zarówno z punktu widzenia teologii dogmatycznej, jak i moralnej.
w Biblii
starożytni Izraelici interesowali się historią, nie tyle ze względu na Same wydarzenia, które zajęły
miejsce, co na ich dlaczego i dlaczego. Ich myślenie było jednak całkowicie zabarwione przez ich religię, tak że dla nich nie było jedynie profanalnej historii; dla nich cała historia była historią religijną. Dlatego też widzieli rękę Boga w wydarzeniach historycznych, które dotknęły Izrael przez cały okres OT i w ten sposób przygotowali drogę do pełnego objawienia zbawienia człowieka, dokonanego przez Boga w okresie NT.
w Starym Testamencie. Pojęcie historii zbawienia jest zakorzenione w doświadczeniu okresu Mojżeszowego. Izrael pamiętał o Exodusie jako o wielkim akcie zbawienia Jahwe (WJ 15,1–18; Pwt 5,15; Jos 24,17; Am 9,7; Os 13,4; Mi6.4; i wiele Psalmów). Jeźliby wyprowadził Pan lud swój z Egiptu, uczyniłby z nimi przymierze swoje (WJ 19.1-6) i doprowadzić ich do Ziemi Obiecanej Patriarchom (Dt 4.1). Kiedy Izrael rozważał te wydarzenia, przypomniał sobie swoje starożytne tradycje i zdał sobie sprawę, że nawet jego Prehistoria rozwinęła się pod przewodnią ręką Jahwe. Pan wezwał Abrahama, Izaaka i Jakuba, zawarł z nimi przymierze i obiecał im ziemię i potomstwo (Rdz 12-50). Stworzenie i najwcześniejsze doświadczenia winy i łaski człowieka były wstępem do wezwania Abrahama przez Jahwe (Rdz 1-11).
deuteronomiści i Biblijny kronikarz opowiadają, jak Bóg pozwolił na ustanowienie monarchii i zawarł przymierze z dynastią Dawidową (2 Sm 7; 1 Chr 17). Gdy królowie go zawiedli, Bóg ukarał jego lud wygnaniem i utratą niepodległości Narodowej. On przywrócił ich, kiedy zostali oczyszczeni.
prorocy podtrzymywali wiarę w boskie przewodnictwo historii. Ale ważniejsza jest ich eschatologia . Patrzą poza ziemską historię do punktu kulminacyjnego historii zbawienia: stare przymierze wypełni się w nowym wiecznym przymierzu (Jer 31,31–34; Ez 37,26–28); Królestwo Dawida zostanie przywrócone przez Mesjasza (iz 9,5–6; 11,1–5; Am 9,11–15; oz 3,5; patrz mesjanizm); Odnowiony zostanie okres zbawienia Mojżeszowego (oz 2,16–17; iz 11,11–16; 52,11–12; Jer 31,2–6; Ez 20,33–38); powróci raj (oz 2,20; Am 9,13; Jl 4,18; is 11,6–9; EZ 34,25–29). Ale tylko resztka będzie zbawiona (iz 6,13; Jer 23,3). Zbawienie przyjdzie przez zastępcze cierpienie (iz 52,13–53,12; zob. cierpiący sługa, Pieśń o).
począwszy od ksiąg proroczych, a skończywszy na księgach Daniela i apokryficznych, Literatura apokaliptyczna rozwija eschatologiczny punkt widzenia i wprowadza nowe elementy. Tendencja do podziału historii na stałe okresy (Dn 2.37–45; 7.1–14), do przedstawienia szczegółowego obrazu końca obecnego złego eona (Ez 38-39; Dn 12.1) i do obliczenia końca świata (Dn 9.24–27;12.7) są typowe. Wiara w zmartwychwstanie (zob. zmartwychwstanie umarłych, 1) daje silny impuls do nadziei zbawienia .
w Nowym Testamencie. Jezus widzi swoje dzieło jako wypełnienie się proroctw (Mt 11,4–l5) i całej nadziei zbawienia (Mt 13,16-17). Umieszcza się na końcu historii zbawienia (Mt 23,37-38) i ogłasza, że eschatologiczne królestwo Boże jest blisko (Mk 1,15), a w rzeczywistości jest obecne w jego działalności (Mt 12,28). Jednak historia zbawienia oczekuje ostatecznego zakończenia w parousii, zmartwychwstaniu i Sądzie. Tymczasem Jezus wzywa ludzi do skruchy i całkowitego zaangażowania.
tak właśnie wczesny Kościół rozumiał swego Pana: dla niego również zbawienie już przyszło w Jezusie (Hbr 1,2; J 5,25), ale pozostaje w przyszłości (acts 3,21); obecny zły Eon nadal istnieje, ale jest, do tego stopnia, że rządzi Chrystus, skompenetowany przez nadchodzący Eon (Gal 1,4; 1 Kor 7,26–31).
podstawową koncepcją oryginalnego dzieła Łukasza i Dziejów Apostolskich wydaje się być to, że ziemska działalność Jezusa stoi między czasem Izraela a czasem Kościoła. Łukasz przewiduje okres czasu na szerzenie Ewangelii (Łk 24,47; dz 1,8) i późniejszą Parouzję (Łk 21,24; dz 1,11). Jasno określa epoki historii zbawienia (Łk 16,16; dz 10,36–43). Jego koncepcja jest jednak zasadniczo koncepcją wczesnego Kościoła i innych synoptyków.
dla Św. Pawła bycie „w Chrystusie” jest istnieniem eschatologicznym (Ga 2,20; 6,15; 2 Kor 5,17) w „teraz” godziny zbawienia (2 Kor 6,2; Rz 3,21; EF 2,13), zobowiązującym do eschatologicznego „nieziemskiego” postępowania w tym przemijającym świecie (1 Tes 5,4–10; 1 Kor 7,29–35; Rz 12,2; Kol 3,5–11), aby osiągnąć cel eschatologiczny (rz 6,22; 1 Kor 1,8; FLP 3,12–14). Z punktu widzenia chrześcijaństwa, Cała poprzednia historia była czasem bez zbawienia, ale teraz Chrystus, jako nowy Adam, odkupił ludzkość (Rz 5,12–21; 8,29; 1 Kor 15,22, 45-49). Niemniej jednak, Abraham pokazuje na korzyść jako prototyp i duchowy ojciec wierzących (Rz 4), ten, który otrzymał obietnice spełnione w Chrystusie (Gal 3). Mojżesz jest pośrednikiem prawa, które powoduje wzrost wykroczeń (Gal 3.19) i większe uznanie grzechu (Rz 3.21), chociaż nawet w tym boski plan zbawienia jest przekazywany (Rz 5.20–21; Gal 3.22, 24). W nowej erze zbawienia niewiara większości Izraela nie unieważnia wierności Boga; przeciwnie, Wierność Boga budzi nadzieję na przyszłe nawrócenie całego Izraela (Rz 9-11). Bóg powołał wszystkich, Żydów i pogan, aby byli zjednoczeni w Chrystusie (EF 2,11–22).
w Ewangelii św. Jana ziemskie życie Jezusa jest czasem eschatologicznego objawienia i zbawienia (6.47;8.51), ale historia osiągnie swój cel dopiero w zmartwychwstaniu i Sądzie Ostatecznym (6.39–40, 44).
Księga Objawienia naucza, że nawet w erze mesjańskiej będą straszliwe uciski, ale w końcu nadejdzie kosmiczne objawienie zbawienia eschatologicznego, zniszczenie sił zła (Rv 19-20) i ustanowienie Bożego panowania w Nowym Świecie (Rv 21).
Bibliografia: R. schnackenburg, Lexikon für Theologie und Kirche, ed. J. hofer i K. rahner (Freiburg 1957-65) 5: 148-153; Boże panowanie i Królestwo, tr. J. murray (Nowy Jork 1963). G. E. wright and R. H. fuller, The Book of the Acts of God (Garden City, N. Y. 1957). e. beaucamp, Biblia i Wszechświat, tr. d. balhatchet (Westminster, Md. 1963). c. H. dodd, History and the Gospel (Londyn 1938).
w teologii dogmatycznej
termin historia zbawienia został ugruntowany w teologii głównie pod wpływem J. C. von Hofmanna, niemieckiego protestanckiego teologa biblijnego XIX wieku. Historia zbawienia określa zarówno zasadę interpretacji Pisma Świętego, jak i teologiczną afirmację.
jako zasadę interpretacji, historia zbawienia potwierdza fakt, że Bóg dokonał progresywnego objawienia siebie i swojej woli w Piśmie Świętym. Tłumacz musi zatem oczekiwać organicznego wzrostu depozytu wiary biblijnej. Zasada wyraża aksjomat św. Augustyna: „rozróżnij czasy, a zharmonizujesz Pismo Święte.”
jako potwierdzenie teologiczne historia zbawienia proponuje dwie powiązane ze sobą koncepcje teologiczne. Ponieważ język jest znakiem zrozumienia, dwa rzeczowniki w pojęciu oznaczają jedność w koncepcji dwóch rzeczywistości: zbawienie i historia. Zbawienie jest boskim aktem, objawionym i dokonanym przez Boga, który wyzwala człowieka od zła i jednoczy go w łasce z Bogiem. Gdy tylko cel wyzwolenia od zła jest wyraźnie rozpatrywany w Boskim akcie, rzeczownik odkupienie lub przymiotnik odkupienie jest dołączany do „historii odkupienia”lub” historii redemp.”Historia odnosi się zarówno do rzeczywistego przebiegu wydarzeń ludzkich, jak i do pamięci interpretacyjnej i zapisu tego, co wydarzyło się w przeszłości. Historia zbawienia, jako koncepcja teologiczna, potwierdza, że zbawienie jest historyczne i że historia jest zbawcza.
historyczność zbawienia obejmuje trzy twierdzenia.(1) zbawcze działanie Boga jest skierowane na bieg ludzkich wydarzeń, tak że zbawienie zaczyna się w czasie poprzez rzeczywiste wydarzenia dokonane przez Boga w ludzkości. (2) zbawcze działanie Boga rozpoczęte w czasie zostaje doprowadzone do końca w ramach historycznych procesów ludzkiej działalności. (3) zbawczy akt Boga, dokonany w czasie, ma przeszłe, teraźniejsze i przyszłe realizacje.
Zbawcze działanie Boga jest utrzymane w kontekście aktu stworzenia, który powołuje człowieka i jego historię do życia. Bóg uczynił człowieka prawym, a jego świat dobrym. Człowiek, nadużywając swojej wolności, wprowadził zło w swoją osobę, w swój świat, a co za tym idzie-w swoją historię. Podstawowym objawieniem Pisma Świętego jest Boży cel wybawienia człowieka od tego zła.
w kontekście uniwersalnego aktu Stwórczego zbawcze działanie Boga jawi się jako nowe stworzenie, jako stworzenie-zbawienie. Tak jak Od pierwszego aktu kreacyjnego wydarzył się sam bieg ludzkich wydarzeń, Tak w akcie zbawczym wydarzyły się prawdziwe wydarzenia. Bóg przerywa bieg zła w ludzkości i interweniuje, aby przywrócić to, co człowiek stracił przez grzech.
zbawienie jest historyczne zarówno dlatego, że akt zbawczy jest skierowany na przywrócenie historycznego stanu ludzkości, jak i dlatego, że to zbawcze działanie jest owocem takich wydarzeń w czasie i miejscu, które wydadzą się w wyzwoleniu od zła i zjednoczeniu z Bogiem.
W Działalności Człowieka. Te zbawcze wydarzenia dokonane w danym czasie, w konkretnych miejscach, w życiu różnych osób przechodzą do innych czasów, miejsc i osób za pomocą historycznych procesów ludzkiej działalności. Procesy te są czterokrotne. Istnieje proces ciągłości, gdy przeszłość staje się matrycą teraźniejszości. Istnieje proces przyczynowości, ponieważ przeszłość staje się warunkiem możliwości teraźniejszości. Jest proces immanencji, gdy przeszłość staje się wyznacznikiem teraźniejszości. Jest proces transcendencji, ponieważ teraźniejszość wnosi swój unikalny wkład w to, co zostało dane z przeszłości. Dzieło Boże, raz wykonane w ludzkości, zarówno inicjuje te procesy, jak i zostaje przyjęte w te procesy, a tym samym staje się rozszerzone w czasie, rozszerzone na miejscu i zwielokrotnione w życiu osób.
realizacje. Zbawcze dzieło nie jest jednak wykonywane tylko raz. Interwencje Boga są powtarzane, każde złożone w toku ludzkich spraw i włączone do procesów historycznych. Każde stwórczo-zbawcze „Słowo” Boga jest wysyłane na świat i wywołuje swoje skutki. Nowy Testament oznacza „pełnię czasu”, kiedy Bóg interweniuje zdecydowanie i zdecydowanie, wysyłając słowo, które stało się ciałem, aby zamieszkało wśród ludzi (J 1,1–18).
dla pisarzy Nowego Testamentu, Bóg posyła swojego syna jest teraźniejszością, teraźniejszością. Wcześniejsze interwencje Boga są przeszłością. Przyszłość jest wypełnieniem przez procesy ludzkiej historii tego zbawczego wydarzenia rozpoczętego w Chrystusie i przez niego.
Teologia potwierdza również, że historia jest zbawcza. Oznacza to, że wydarzenia dokonane przez Boga i procesy zainicjowane przez te wydarzenia mają charakter uwolnienia od zła i ponownego zjednoczenia w łasce. Ale oznacza to również, że sama pamięć i zapis tych wydarzeń są zbawcze.
pamięć i zapis (konkretnie Pismo Święte i nauczanie Kościoła) są zbawcze, ponieważ wierni, słysząc w wierze opowieść o pamiętanych przeszłych doświadczeniach zbawczych czynów Bożych, są prowadzeni do zrozumienia w Chrystusie Boga, który zbawia i potrzeby jego zbawienia; i, zainspirowani duchem, odpowiadają, przyjmując zbawienie, które oferuje Bóg (zob. Teologia biblijna; kerygma; teologia kerygmatyczna; soteriologia).
Bibliografia: a. darlapp, Lexikon für Theologie und Kirche, ed. j. hofer i K. rahner (Freiburg 1957-65) 5:153-156. h. ott, Die Religion in Geschichte und Gegenwart (3D ed. Tübingen 1957-65) 3:187-189. P. blÄser i A. darlapp, Handbuch theologischer Grundbegriffe, ed. h. fries (Monachium 1962-63) 1: 662-680. J. baillie, the Idea of Revelation in Recent Thought (New York 1956). o. cullmann, Chrystus i czas, tr. f. v. filson (Rev.ed. Filadelfia 1964). r. latourelle, Théologie de la révélation (Brugia 1963). J. mouroux, Tajemnica czasu, tr. j. drury (Nowy Jork 1964). e. H. schillebeeckx, Chrystus: sakrament spotkania z Bogiem, tr. P. barrett (Nowy Jork 1963). G. E. wright, Bóg, który działa (studia z teologii biblijnej 8; Chicago 1952).
w katechezie
nie ma substytutu dla szczerego głoszenia, że w chrześcijaństwie Boży plan dla doskonałości wszechświata został objawiony i jest realizowany. Jeśli cała historia człowieka, od etapu zbierania pożywienia do ery nuklearnej, ma pełne znaczenie tylko w Chrystusie, jego krzyżu i wywyższeniu, jak wierzą chrześcijanie, to musi być głoszona jako najważniejsza prawda znana człowiekowi. Pokój i wojna, ubóstwo i przeludnienie, życie i śmierć i wszystko inne mają tylko doraźne znaczenie, poza prawdą, że całe stworzenie wzdycha do „przyszłej chwały, która się objawi” w całkowitej wolności, którą cieszą się synowie Boży przez Chrystusa (Rz 8, 18-22).
chociaż Doktryna niesie ze sobą własną pilność, tylko świadkowie, którzy są całkowicie przekonani o jej wartości jako ostatecznej rzeczywistości historyczno-ludzkiej, mogą ją właściwie przekazać. Zwykli ludzie nie są w stanie tego świadczyć, ale misjonarz czy katecheta nie jest zwykłym człowiekiem. Przekazuje orędzie Chrystusa poprzez autorytet i oświecenie Ducha Świętego, którego Jezus posłał, aby kontynuował swoją misję nauczania (Jn 14.15–17, 26;15.26–27;16.7–14). Musi on być zaznajomiony z historią zbawienia, tak jak została ona zapisana przez Boga w Biblii, a jednak nie może lekceważyć tego, że Kościół w swojej historii, jego rozwój Teologiczny, jego życie liturgiczne i sakramentalne trwało i nadal stosuje do ludzkości owoce Bożego zbawienia w Chrystusie (zob. świadectwo, chrześcijanin).
zbawienie należy do przeszłości; jednak dzięki swojemu zabezpieczeniu w ciele Chrystusa, Kościele, cała przeszłość staje się żywotnie istotna dla ludzkości w chwili obecnej.
Bibliografia: j. A. jungmann, Dobra Nowina wczoraj i dziś, tr. w.a. huesman (Nowy Jork 1962). m. c. boys, Biblical Interpretation in Religious Education: A Study of the Kerygmatic Era (Birmingham, AL 1980).