Indyjski nacjonalizm i brytyjska odpowiedź, 1885-1920

początki ruchu nacjonalistycznego

Indyjski Kongres Narodowy (partia Kongresowa) odbył swoje pierwsze spotkanie w grudniu 1885 roku w Bombaju, podczas gdy brytyjskie oddziały indyjskie walczyły jeszcze w górnej Birmie. Tak więc, gdy Imperium Indian brytyjskich zbliżyło się do swoich skrajnych granic ekspansji, zasiano instytucjonalne ziarno największego z jego narodowych następców. Prowincjonalne korzenie Indyjskiego nacjonalizmu można jednak przypisać początkom ery rządów Korony w Bombaju, Bengalu i Madrasie. Nacjonalizm pojawił się w XIX-wiecznych Indiach Brytyjskich zarówno w naśladowaniu, jak i jako reakcja przeciwko konsolidacji rządów brytyjskich i rozprzestrzenianiu się cywilizacji zachodniej. Co więcej, pod pozornie spokojną, oficjalną powierzchnią brytyjskiej administracji płynęły dwa burzliwe nurty Narodowe: większy, kierowany przez Indyjski Kongres Narodowy, który doprowadził ostatecznie do narodzin Indii, i mniejszy muzułmański, który nabył swój szkielet organizacyjny wraz z założeniem Ligi Muzułmańskiej w 1906 roku i doprowadził do utworzenia Pakistanu.

wielu angielskich wykształconych młodych Indian okresu po buncie naśladowało swoich brytyjskich mentorów, szukając pracy w ICS, usługach prawnych, dziennikarstwie i edukacji. Uniwersytety w Bombaju, Bengalu i Madrasie zostały założone w 1857 roku jako uskok skromnej Polityki Kompanii Wschodnioindyjskiej, polegającej na wybiórczym wspieraniu wprowadzenia edukacji angielskiej w Indiach. Na początku rządów koronnych pierwsi absolwenci tych uniwersytetów, wychowani na pracach i pomysłach Jeremy ’ ego Benthama, Johna Stuarta Milla i Thomasa Macaulaya, szukali pozycji, które pomogłyby im poprawić siebie i społeczeństwo w tym samym czasie. Byli przekonani, że z wykształceniem, które otrzymali I odpowiednim przyuczeniem do ciężkiej pracy, w końcu odziedziczą machinę brytyjskiego rządu indyjskiego. Nieliczni Hindusi zostali jednak przyjęci do ICS, a wśród pierwszej garstki, jeden z najjaśniejszych, Surendranath Banerjea (1848-1925), został zdymisjonowany pod najwcześniejszym pretekstem i odwrócił się od lojalnego udziału w rządzie do aktywnej nacjonalistycznej agitacji przeciwko niemu. Banerjea został nauczycielem w Kalkucie, a następnie redaktorem „Bengalee” i założycielem Stowarzyszenia Indian w Kalkucie. W 1883 zwołał pierwszą indyjską konferencję Narodową w Bengalu, przewidując o dwa lata powstanie Partii Kongresowej po przeciwnej stronie Indii. Po pierwszym rozbiorze Bengalu w 1905 roku, Banerjea osiągnął ogólnokrajową sławę jako lider ruchu swadeshi („of our own country”), promującego towary indyjskie i ruch bojkotujący Brytyjskie towary przemysłowe.

w 1870 roku Młodzi Przywódcy w Bombaju założyli również szereg prowincjonalnych stowarzyszeń politycznych, takich jak Poona Sarvajanik Sabha (Poona Public Society), założone przez Mahadeva Govinda Ranade (1842-1901), który ukończył pierwszą klasę bachelor of arts na Uniwersytecie w Bombaju (obecnie Uniwersytet w Mumbaju) w 1862 roku. Ranade znalazł zatrudnienie w Departamencie Edukacji w Bombaju, nauczał w Elphinstone College, redagował Indu Prakash, pomógł założyć hinduistyczną reformatorską Praarthana Samaj (Stowarzyszenie modlitewne) w Bombaju, pisał eseje historyczne i inne, i został adwokatem, w końcu został mianowany na ławę Sądu Najwyższego w Bombaju. Ranade był jednym z pierwszych przywódców emulatywnej Szkoły nacjonalizmu w Indiach, podobnie jak jego genialny uczeń Gopal Krishna Gokhale (1866-1915), później czczony przez Mohandasa (Mahatmę) Gandhiego (1869-1948) jako Guru polityczny (preceptor). Gokhale, redaktor i reformator społeczny, nauczał w Fergusson College w Poona (Pune), aw 1905 został wybrany na przewodniczącego Partii Kongresowej. Umiarkowanie i reformy były kluczowymi motywami życia Gokhale’ a, a dzięki jego wykorzystaniu uzasadnionego argumentu, cierpliwej pracy i niezachwianej wiary w ostateczną sprawiedliwość brytyjskiego liberalizmu, był w stanie osiągnąć wiele dla Indii.

Bal Gangadhar Tilak (1856-1920), kolega Gokhale ’ a w Fergusson College, był przywódcą rewolucyjnej reakcji Indyjskiego nacjonalizmu przeciwko rządom brytyjskim. Tilak był najpopularniejszym dziennikarzem Marathi Poony, którego Gazeta, Kesari („Lew”), stała się czołowym literackim kolorem po stronie Brytyjczyków. Lokamanya („czczony przez ludzi”), jak Tilak został nazwany po tym, jak został uwięziony za buntownicze pisma w 1897 roku, patrzył na ortodoksyjny hinduizm i historię Maratha jako swoje bliźniacze źródła nacjonalistycznej inspiracji. Tilak wezwał swoich rodaków do większego zainteresowania i dumy religijną, kulturalną, wojenną i polityczną chwałą przed-brytyjskich Indii hinduistycznych; w Poonie, dawnej stolicy hinduskiej chwały Maratha, pomógł znaleźć i nagłośnić popularne święta Ganeshy (Ganapati) i Shivaji w 1890 roku. Tilak nie miał wiary w brytyjską sprawiedliwość, a jego życie było poświęcone głównie agitacji mającej na celu wyparcie Brytyjczyków z Indii za pomocą jakichkolwiek środków i przywrócenie Swaraj (samoregulacji lub niepodległości) indyjskiemu ludowi. Podczas gdy Tilak sprowadził do ruchu nacjonalistycznego wielu nieanglojęzycznych hinduistów, ortodoksyjny Hinduski charakter jego Rewolucyjnego odrodzenia (który znacznie złagodził w drugiej części jego kariery politycznej) wyobcował wielu z indyjskiej mniejszości muzułmańskiej i pogłębił napięcia i konflikty społeczne.

wicekról Lytton i Lord Ripon (rządzący w latach 1880-84) przygotowali Grunt Indii Brytyjskich dla nacjonalizmu, pierwszego poprzez wewnętrzne środki represji i daremność zewnętrznej polityki agresji, drugiego pośrednio w wyniku odrzucenia przez Wspólnotę Europejską jego liberalnego ustawodawstwa humanitarnego. Jednym z kluczowych ludzi, którzy pomogli zorganizować pierwsze spotkanie Kongresu był emerytowany Brytyjski Urzędnik, Allan Octavian Hume (1829-1912), radykalny powiernik Ripona. Po odejściu z ICS w 1882 Hume, mistyczny reformator i ornitolog, mieszkał w Simli, gdzie badał ptaki i teozofię. Hume wstąpił do Towarzystwa Teozoficznego w 1881 roku, podobnie jak wielu młodych Indian, którzy odkryli w teozofii ruch najbardziej pochlebny dla cywilizacji indyjskiej.

Helena Blavatsky (1831-91), urodzona w Rosji współzałożycielka Towarzystwa Teozoficznego, wyjechała do Indii w 1879 roku, aby usiąść u stóp Swamiego Dayanandy Saraswati (1824-83), którego reformatorskie Towarzystwo hinduistyczne „powrót do Wed”, Arya Samaj, zostało założone w Bombaju w 1875 roku. Dayananda wezwał hinduistów do odrzucenia” zepsutych ” ekscesów ich wiary, w tym bałwochwalstwa, systemu kastowego i małżeństwa niemowląt, oraz do powrotu do pierwotnej czystości wedyjskiego życia i myśli. Swami podkreślał, że post-wedyjskie zmiany w społeczeństwie hinduistycznym doprowadziły jedynie do słabości i braku jedności, co zniszczyło zdolność Indii do opierania się obcej inwazji i zniewoleniu. Jego reformistyczne społeczeństwo miało zakorzenić się najsilniej w Pendżabie na początku XX wieku i stało się wiodącą organizacją nacjonalistyczną tej prowincji. Blavatsky wkrótce opuścił Dayanandę i założył własną „Samaj”, której Indyjska siedziba znajdowała się poza miastem Madras, w Adyar. Annie Besant (1847-1933), najsłynniejsza liderka Towarzystwa Teozoficznego, zastąpiła Blavatsky ’ ego i stała się pierwszą i jedyną Brytyjką, która pełniła funkcję przewodniczącej Partii Kongresowej (1917).