John Knox

John Knox

John Knox (1514?-1572) był szkockim reformatorem religijnym, który objął przywództwo w reformowaniu Kościoła w Szkocji według linii Kalwinistycznych po jego doświadczeniu pracy z Janem Kalwinem w Genewie. Jest powszechnie uważany za ojca reformacji protestanckiej w Szkocji i Kościoła Szkocji. Był także historykiem Reformacji. W przeciwieństwie do kobiet, miał do czynienia z Marią i ze Szkocji, która była katoliczką, z którą miał kilka spotkań, podczas których próbował przekonać ją do porzucenia katolicyzmu. Być może jego najbardziej trwały wkład był impulsem, który dał edukacji w Szkocji ze względu na jego nacisk na ludzi czytających Biblię dla siebie. Szkocja opracowała system edukacji, który umieścił mały naród przed wieloma innymi. Propagował edukację obowiązkową aż do poziomu uniwersyteckiego. Konstytucja, którą napisał dla Kościoła Szkockiego, która nie przeszła do prawa, opowiadała się za systematyczną pomocą dla ubogich. Nawet jego krytycy chwalą jego prawdziwą troskę o dobro wspólne Andrew Lang opisuje go jako „prawdziwie chrześcijańskiego człowieka” za „jego szacunek dla ubogich” .

zmarł w Edynburgu 24 listopada 1572 roku. Według jednego z biografów, „rodacy Knoxa … zawsze wierzyli, że Knoxowi bardziej niż żadnemu innemu człowiekowi Szkocja zawdzięcza swoją polityczną i religijną indywidualność”

Wczesne życie

wiele szczegółów dotyczących wczesnego życia Knoxa jest niejasnych. Jego miejsce urodzenia nie jest znane na pewno, choć Giffordgate, Przedmieście burgh Of Haddington, East Lothian (16 mil/26 km na wschód od Edynburga), jest ogólnie przyjętym miejscem. Urodził się w 1515 roku.

jego ojciec, William Knox z Haddingtonshire, walczył w bitwie pod Flodden. Jego matka nazywała się Sinclair. Młody Knox otrzymał wykształcenie w szkockim Kościele, który był uważany za” liberalny ” w porównaniu z przedreformacyjnymi standardami katolickimi tamtych czasów.

niepewność co do wczesnego życia Knoxa jest taka, że nawet nie wiadomo, na którym Uniwersytecie studiował, ponieważ daty i czas spędzony na studiach są niepewne. Z pewnością studiował pod kierunkiem słynnego Johna Maira (lub Johna Majora), rodaka, jak Knox, Z East Lothian i jednego z największych uczonych swoich czasów. Mair studiował na Uniwersytecie w Glasgow w 1522 i w St.Andrews w 1531. Nazwisko „John Knox” jest wymienione w spisie z 1522 roku, choć twierdzi się również, że Knox trafił do St.Andrews. Nie uzyskał stopnia magistra, co było możliwe, ponieważ odmówił podpisania odrzucenia Lollardy, co było wówczas wymogiem, co sugerowało wczesne sympatie reformistyczne.

Knox nie błyszczał jako wybitny uczony w porównaniu z rówieśnikami, takimi jak George Buchanan i Alesius. Rzeczywiście, nie ma dowodów, że nawet ukończył. Znał jednak dobrze łacinę i był zaznajomiony z dziełami Ojców Kościoła, takich jak św. Augustyn i św. Hieronim. Z jego pisania wynika, że Knox nauczył się języków greckiego i hebrajskiego po zakończeniu formalnych studiów.

Knox jest po raz pierwszy wzmiankowany jako Ksiądz w 1540, a w 1543 był jeszcze wyświęconym duchownym Katolickim. Akt notarialny z dnia 27 marca 1543 r., podpisany przez niego jako kapłana, nadal istnieje i przechowywany jest w pokoju czarterowym w Zamku Tyninghame.

do tej pory jednak wydaje się, że zatrudniał się w prywatnym czesnym, a nie w parafialnych obowiązkach. W momencie, gdy po raz ostatni podpisywał się jako kapłan, prawdopodobnie był już zaangażowany w urząd (który sprawował przez kilka lat) wychowawcy w rodzinie Hugh Douglasa z Longniddry, w East Lothian. Był również odpowiedzialny za edukację syna sąsiada, Johna Cockburna z Ormiston. Obaj ci lairdowie, podobnie jak sam Knox, interesowali się nowymi ideami religijnymi, przenikającymi Europę w tym czasie.

nawrócenie na protestantyzm

Knox po raz pierwszy publicznie wyznał wiarę protestancką pod koniec 1545 roku, choć uważa się, że jego wierzenia zmierzały w tym kierunku od pewnego czasu. Według Calderwooda, to Thomas Guillaume, mieszkaniec East Lothian, był pierwszym, który ” dał Knoxowi posmak prawdy.”Guillaume był początkowo członkiem Zakonu Blackfriars i był kapelanem Jamesa Hamiltona, 2. hrabiego Arran, Regenta Szkocji, przez krótki czas w 1543 roku.

John Knox, teolog

uważa się jednak, że rzeczywiste nawrócenie Knoxa było prawdopodobnie wynikiem jego przyjaźni z Georgem Wishartem. Wishart, który powrócił do Szkocji w 1544 roku po okresie wygnania, głosił za reformacją. Knox stał się jednym z najbliższych współpracowników Wisharta i wszędzie go śledził. Działał jako strażnik ciała Wisharta, nosząc, jak się mówi, obosieczny miecz, aby bronić Wisharta przed zwolennikami Kardynała Davida Beatona, przywódcy ruchu Anty protestanckiego w szkockim kościele.

w grudniu 1545 roku Wishart został zajęty na rozkaz Beatona i przeniesiony do zamku w Edynburgu 19 stycznia 1546 roku. Knox był obecny w noc aresztowania Wisharta i był gotów pójść za nim do niewoli, a w konsekwencji najprawdopodobniej umrzeć. Wishart przekonał go jednak przeciwko temu kursowi, mówiąc:

nie! wracajcie do swoich bairnów ! Jeden wystarczy na ofiarę.

Wishart został następnie osądzony za herezję i spalony na stosie w St Andrews w marcu 1546. Knox został protestanckim pastorem w St Andrews, miejscu, z którym przez całe życie miał silne powiązania. Nie wydaje się, aby kiedykolwiek został oficjalnie wyświęcony, chociaż był już księdzem w Kościele rzymskokatolickim. W książce „History of the Reformation” znajduje się relacja z obrad związanych z jego powołaniem do służby, a także relacja z pierwszego kazania wygłoszonego przez niego w St.Andrews.

uwięzienie we francuskich galeriach

po śmierci Beatona Zamek w St.Andrews stał się miejscem schronienia dla wielu szkockich protestantów, a Knox przebywał tam we względnym pokoju wraz ze swoimi uczniami, synami Longniddry i Ormiston, przez kilka miesięcy. Jednak pod koniec lipca 1547 roku zamek został zaatakowany i zdobyty przez prokatolickie siły francuskie. Knox wraz z resztą uciekinierów został wzięty do niewoli i zmuszony do wiosłowania we francuskich galeriach.

spędził osiemnaście miesięcy jako niewolnik w kuchni, pośród trudności i nieszczęść, które podobno trwale uszkodziły jego zdrowie:

jak długo byłem więźniem, jakie męki znosiłem w kuchniach i jakie były szlochy mojego serca, teraz nie ma czasu na recytację.

nigdy nie zrezygnował z nadziei na powrót do Szkocji i rzeczywiście był przekonany, że w końcu to zrobi. W swojej historii dał świadectwo o tym fakcie, wspominając, jak podczas drugiej wizyty galery w Szkocji został zapytany przez Jamesa Balfoura (współwięźnia), czy wie, gdzie jest. Knox, który w tym czasie był tak chory, że niewielu miało nadzieję na jego życie, odpowiedział:

Znam to dobrze, bo widzę wieżę onego miejsca, gdzie Bóg najpierw jawnie otworzył usta moje ku chwale, i jestem przekonany, jakże słabym się teraz okazuje, że nie odejdę od tego żywota, aż język mój wysławia jego pobożne imię na tym miejscu.

Francuzi podjęli próby wyrzeczenia się swoich protestanckich przekonań i pewnego razu poprosili go o ucałowanie stóp obrazu Matki Boskiej. Wrzucił ją do morza, mówiąc: „Niech Matka Boża teraz ocali się, bo jest wystarczająco lekka, niech nauczy się pływać.”

rezydencja w Anglii

po uwolnieniu na początku 1549 roku, dzięki pozornej interwencji rządu angielskiego, Knox odkrył, że może być mało przydatny w Szkocji w jej istniejącym stanie. Podobnie jak wielu jego rodaków w tym trudnym czasie, poddał się więc dobrowolnemu wygnaniu, nadal pod jego nieobecność poświęcając się pracy ministerialnej w związku z Kościołem reformowanym, podczas gdy przez pierwsze pięć lat pracował jako minister kościoła angielskiego.

za panowania Edwarda VI Kościół Anglii znajdował się w stanie przejściowym; niektóre z jego najbardziej charakterystycznych cech (wobec których sam Knox i inni w Szkocji i za granicą później sprzeciwiali się) były zawieszone, a przynajmniej nie nalegały. Na przykład użycie modlitewnika nie było wymuszone, ani też nie było klęczenia przy komunii. Rząd episkopalny był oczywiście uznany; ale Knox trzymał swoją Komisję, jako Reformowany kaznodzieja, bezpośrednio z Tajnej Rady i był praktycznie niezależny od jurysdykcji diecezjalnej. Wydaje się, że nie miał żadnych silnych zastrzeżeń do samego Episkopatu, chociaż nie aprobował „Twoich dumnych prałatów’ wielkich dominiów i opłat, niemożliwych przez jednego człowieka do zwolnienia”; z tego i innych powodów odmówił Biskupstwa Rochester w 1552.

urzędy, które piastował w Kościele Anglii, są krótko wskazane w historii, która mówi: „najpierw został mianowany kaznodzieją w Berwick, potem w Newcastle; a na koniec został wezwany do Londynu i południowej części Anglii, gdzie pozostał aż do śmierci króla Anglii Edwarda VI” (dzieła, i., 280).

z innych źródeł wynika, że w 1551 roku został mianowany jednym z sześciu kapelanów ordynariuszy króla. W tym charakterze przyłączył się do innych kapelanów w sankcjach, po rewizji, artykułów dotyczących jednolitości religii z 1552 roku, które stały się podstawą trzydziestu dziewięciu artykułów Kościoła Anglii.

Europa i Genewa, 1554-1559

MUR reformatorów w Genewie. Od lewej: Guillaume Farel, Jean Calvin, Théodore de bèze i John Knox

z Anglii, po śmierci Edwarda, Knox udał się na kontynent, podróżując z miejsca na miejsce w pewnej niepewności. We wrześniu 1554 roku, mieszkając w Genewie, przyjął za radą Kalwina wezwanie kościoła angielskiego we Frankfurcie. Tutaj kontrowersje związane z szatami, obrzędami i używaniem modlitewnika angielskiego czekały na niego i doprowadziły w marcu 1555 do jego rezygnacji (por. jego traktat, krótka opowieść o kłopotach, które pojawiły się we Frankfurcie, przedrukowana w wydaniu jego dzieł Lainga). Powrócił do Genewy, gdzie został zaproszony na stanowisko ministra Kongregacji anglikańskiej dla uchodźców. W sierpniu został jednak nakłoniony do wyjazdu do Szkocji, gdzie pozostał przez dziewięć miesięcy głosząc ewangelikalną doktrynę w różnych częściach kraju, przekonując tych, którzy popierali Reformację, aby zaprzestali uczęszczania na mszę św. i przyłączyli się do celebrowania Wieczerzy Pańskiej zgodnie z zreformowanym rytuałem.

w maju został wezwany do stawienia się przed hierarchią w Edynburgu i odważnie odpowiedział na wezwanie; ale biskupi uznali, że nie warto kontynuować procesu. W lipcu pilne wezwanie jego kongregacji w Genewie, prawdopodobnie połączone z pragnieniem uniknięcia prześladowań w Szkocji, skłoniło go do wznowienia służby Genewskiej. W międzyczasie doszło do jego małżeństwa z Marjorie Bowes, córką Richarda Bowesa, kapitana Zamku Norham, a jego żona i teściowa dołączyły do niego w Genewie.

Kościół, w którym głosił kazania (zwany Église de Notre Dame la Neuve), został przyznany, za namową Kalwina, na użytek zgromadzeń angielskich i włoskich przez władze miejskie. Życie Knoxa w Genewie nie było bezczynne. Do pracy kaznodziejskiej i klerykalnej dodał dużą korespondencję i stale zajmował się pracą literacką, na przykład swoim długim i rozbudowanym Traktatem o predestynacji (opublikowanym w 1560 roku). Jego twórczość w Genewie obejmowała jego pierwszy atak przeciwko Monstrualnemu pułkowi kobiet, opublikowany w 1558, w którym uwolnił strumień witriolu przeciwko władcom żeńskim:

bo któż może zaprzeczyć, jeśli nie jest to odrażające naturze, że ślepi będą wyznaczeni do prowadzenia i postępowania, które widzą? Że słabeusze, sicke i osoby bezsilne nie będą miały dziury i siły? I wreszcie, że foolishe, madde i frenetike Shal rządzą dyskretnie i dają radę takim, którzy są trzeźwi. I takie są kobiety, w porównaniu do mężczyzny, mając autorytet. Bo wzrok ich w ładzie jest tylko ślepotą, siła ich, słabość ich, rada ich, głupstwo, a sąd, frensie, jeśli się słusznie uważa.

z wyjątkiem kilku miesięcy spędzonych w Dieppe we Francji (1557-1558), kiedy rozważał powrót do Szkocji, nadal urzędował w Genewie, pozostając głęboko zainteresowany ojczystą ziemią i w stałym kontakcie z tamtejszą partią reform, aż do stycznia 1559, kiedy ostatecznie wyjechał do domu.

Organizacja Kościoła w Szkocji

przybył do Edynburga 2 maja 1559. Czas był krytyczny. Podczas jego nieobecności Partia reform stawała się coraz liczniejsza, bardziej samodzielna i agresywna oraz lepiej skonsolidowana. Królowa Wdowa, Marie de Guise, pełniąca rolę regentki dla swojej córki, młodej Marii i ze Szkocji, wówczas we Francji, stała się zapalczywą, aby zmiażdżyć protestantów i postanowiła użyć siły. Wojna domowa była nieuchronna, ale każda ze stron skurczyła się od pierwszego kroku. Knox od razu stał się przywódcą reformatorów. Z największą śmiałością głosił przeciw „bałwochwalstwu”, w wyniku czego to, co nazwał” łotrowskim tłumem”, rozpoczęło” oczyszczanie ” kościołów i niszczenie klasztorów. Polityka i religia były ściśle ze sobą powiązane; reformatorzy walczyli o uwolnienie Szkocji od jarzma Francji i nie wahali się szukać pomocy Anglii.

Knox negocjował z rządem angielskim, aby zapewnić jego poparcie, i zatwierdził deklarację Lordów swojej partii w październiku 1559 zawieszającą ich wierność regentowi. Śmierć tego ostatniego w czerwcu 1560 otworzyła drogę do zaprzestania działań wojennych i Porozumienia o pozostawieniu rozstrzygnięcia kwestii kościelnych szkockim posiadłościom. Doktryna, kult i rząd Kościoła Rzymskiego zostały obalone przez Parlament 1560 i Protestantyzm ustanowiony jako religia Narodowa. Knox, wspomagany przez pięciu innych duchownych, sformułował przyjęte w tym czasie wyznanie wiary i sporządził konstytucję nowego kościoła: pierwszą Księgę dyscypliny.

Kościół—czyli Kirk-był zorganizowany na coś zbliżonego do linii prezbiteriańskiej. Kapłanów zastąpili duchowni (z łac. „słudzy”), przy czym każda parafia zarządzana była przez Zgromadzenie starszych; jednak w tym czasie proponowana wymiana biskupów na „superintendentów” była tylko częściowo realizowana.

Knox and Queen Mary

John Knox upomina Mary Queen of Scots. Witraż w Covenant Presbyterian Church, Long Beach, Kalifornia, USA.

królowa Maria powróciła do Szkocji w sierpniu 1561 roku, kiedy to wraz z innymi reformatorami patrzył na nią z niepokojem i podejrzliwością. Fundamentalne różnice charakteru i wyszkolenia sprawiły, że nieuchronne stało się spotkanie między nimi. Nagrano pięć osobistych wywiadów między Knoxem a królową, każdy na zaproszenie Mary.

niektórzy historycy krytykowali zachowanie Knoxa wobec Marii: na przykład Schaff przedstawia Knoxa jako” nieustępliwego i odpychającego ” stosunku do królowej i twierdzi, że był wobec niej „surowy i nieufny”. Inni, tacy jak Mackenzie, zaprzeczają temu i wskazują na doświadczenie Knoxa w sądach podczas jego kapelannictwa dla Edwarda VI. Mackenzie twierdzi nawet, że królowa Maria jest mało prawdopodobnym świadkiem charakteru Knoxa:

kiedy ostatni raz stanął w jej obecności, Knox powiedział jej, Czy kiedykolwiek wypowiedział obraźliwe słowo w jednym z wywiadów. Królowa, apelując w ten sposób, nie mogła i nie powiedziała, że kiedykolwiek miała. (Mackenzie 1888:352)

kiedy Maria wezwała Knoxa po tym, jak głosił przeciwko jej oświadczeniu się z Don Carlosem, synem Filipa II hiszpańskiego, doprowadził ją do łez. Zażądała: „co macie wspólnego z moim małżeństwem?”a kiedy zaczął się usprawiedliwiać, załamała się i „wył.”Po tym, jak wyschły jej oczy, Knox powiedział jej, że nigdy nie lubił płakać i nie mógł znieść łez własnych chłopców, kiedy ich bił. Wyjaśnił jej, że „nie miała okazji się obrazić”, ponieważ mówił tylko prawdę (Guy 2004:176).

we wcześniejszym wywiadzie, Knox powiedział Mary, że był ” równie dobrze zadowolony, aby żyć pod Twoją łaską, jak św. Paweł miał żyć pod Neronem.”Powodem, dla którego kobiety nie nadawały się do rządzenia, według niego, było to, że były „bałwochwalcami”, które odkładały rozsądek na bok I rządziły swoimi emocjami. Ten pogląd na kobiecą psychologię uczynił Knoxa nie tylko obraźliwym dla Mary, ale i niebezpiecznym. Podało to jego teorię polityczną, przedstawioną w „pierwszym uderzeniu w trąbę przeciwko potwornemu pułkowi Kobiet”, że było słuszne dla ludu obalenie, a nawet egzekucja żeńskich władców z powodu precedensów w Biblii, na przykład przypadków Izebel i Atalii, w których żeńskie władcy zostały obalone z oczywistą korzyścią dla Państwa.

Maria ruszyła przeciwko Knoxowi, każąc go aresztować i postawić przed sądem po tym, jak zwołał „Zgromadzenie braci”, w terminach, które można interpretować jako podżeganie do przemocy, aby uwolnić dwóch kalwinistów, którzy grozili jednemu z królewskich kapłanów. Został oskarżony o spiskowanie” w celu wywołania tumultu ” przeciwko królowej, ale poprowadził własną obronę i został uniewinniony.

służba w Edynburgu i życie prywatne

kiedy reformowana Religia została formalnie ratyfikowana przez prawo w Szkocji w 1560 roku, Knox został mianowany ministrem kościoła św. Mikołaja.Giles, następnie wielki kościół parafialny w Edynburgu. Był w tym czasie u szczytu swojej władzy, co jest widoczne w stylu jego historii Reformacji-dzieło, które wydaje się, że rozpoczął około 1559 roku i ukończył w ciągu następnych sześciu lub siedmiu lat.

na samym początku swojej pracy jako minister Edynburga miał nieszczęście stracić ukochaną młodą żonę. Pozostawił dwóch synów, z których jeden, Nathanael, zmarł w Cambridge w 1580; drugi, Eleazer, został wikariuszem Clacton Magna w archidiakonacie Colchester i zmarł w 1591. W 1564 Knox zawarł drugie małżeństwo, o którym wówczas mówiło się bardzo dużo, nie tylko dlatego, że panna młoda była daleko spokrewniona z rodziną królewską, ale dlatego, że miała siedemnaście lat, a Knox trzy razy starsza. Młodą damą była Margaret Stewart, córka Andrew, Lorda Stewarta of Ochiltree. Urodziła Knoxowi trzy córki, z których najmłodsza, Elizabeth, została żoną słynnego Johna Welsha, ministra z Ayr.

w tym czasie reformator prowadził bardzo pracowite życie. Oprócz poświęcenia się pracy jako proboszcz, był bardzo zajęty sprawami publicznymi kościoła narodowego i uwikłany w ciągłe kontrowersje z ówczesnymi frakcjami kościelnymi i politycznymi. Nie obyło się jednak bez uciech społecznych i rodzinnych. Sprawiedliwe stypendium w wysokości czterystu marek Szkot, równe około czterdziestu czterech funtów angielskich pieniędzy tego dnia, pozwoliło mu na gościnność i zaliczkę pieniędzy do przyjaciela w potrzebie. Knox otrzymał również stypendium w wysokości stu funtów, a kolejne sto sześćdziesiąt funtów Szkoci bezpośrednio z prywatnych czynszów Królowej w 1564 roku (NAS E30/11 f19r).Miał dobry dom, który był dostarczany i utrzymywany w remoncie przez gminę.

podczas większej części swojej posługi w Edynburgu mieszkał w domu na terenie zajmowanym obecnie przez Izby Rady Miejskiej. Inny dom w Edynburgu, nadal zachowany z niewielkimi zmianami i znany najpóźniej od XVIII wieku jako” Dom Johna Knoxa”, mógł być zajęty przez niego pod koniec życia z całą surowością, musiało być wiele sympatii w człowieku, który był wielokrotnie zapraszany do pogodzenia rozdzielonych, mąż z żoną, przyjaciel z przyjacielem. Żył w dobrych stosunkach z sąsiadami, z których wielu stało się jego bliskimi przyjaciółmi. Jego pisma ujawniają, wraz z innymi aspektami jego osobowości, żywe poczucie humoru.

osobisty wygląd i sposób zachowania

opis wyglądu Knoxa w jego późniejszych latach i jego stylu jako kaznodziei znajduje się w pamiętniku Jamesa Melville ’ a. Melville, który był studentem w 1571 roku w St. Andrews, kiedy Knox, nie po raz pierwszy w życiu, schronił się w mieście dla własnego bezpieczeństwa, napisał:

Pan Knox czasami przychodził i odpoczywał w naszym college-yard, i zwoływał nas uczonych do niego, i błogosławił nam, i napominał nas, abyśmy poznali Boga i jego dzieło w naszym kraju, i stali przy dobrej sprawie; aby dobrze wykorzystać nasz czas i nauczyć się dobrych instrukcji i naśladować dobry przykład naszych mistrzów … był bardzo słaby. Widziałem go każdego dnia jego doktryny go hulie i strach, z furring martriks na szyi, laską w jednej ręce, i dobry pobożny Richard Ballantyne, jego sługa, trzymając się drugi oxter, z opactwa do kościoła parafialnego; i przez powiedział Ryszard I INNY sługa podniósł się do ambony, gdzie on behoved pochylić się przy pierwszym wejściu do kościoła.; ale zanim skończył swoje kazanie, był tak aktywny i energiczny, że chciał wbić ambonę w blady i uciec z niej.

łaciński list wysłany przez Sir Petera Younga do Teodora bezy w 1579 roku zawiera inny opis osobistego wyglądu reformatora w jego późniejszych latach. Jego wzrost był „trochę poniżej średniego wzrostu”; jego „kończyny były pełne wdzięku”; jego głowa „umiarkowanych rozmiarów”; jego twarz „długa”; jego nos „Powyżej średniej długości”; jego czoło „raczej wąskie”; jego brwi „wyróżniające się jak grzbiet”; jego policzki „nieco pełne”, a także „rumiane”; jego usta „Duże”; jego” cera ciemna”; jego oczy ciemnoniebieskie (lub niebiesko-szare) i jego spojrzenie” bystre”; jego broda” czarna, z białymi włosami przeplatającymi się „i” półtorej długości.”W jego obliczu, które było” poważne i surowe”, ” pewna łaskawość była zjednoczona z naturalną godnością i majestatem.”.

świadectwa jego postaci

żona Knoxa opiekowała się nim z oddaniem podczas ostatniej choroby, podczas której wiele ważnych osób odwiedzało jego łóżko. Sługa Knoxa, Richard Ballantyne, po szczegółach wydarzeń z ostatnich godzin, mówi o nim:

w ten sposób odejmij tego człowieka Bożego, lycht Szkocji, wygodę Kirke w tym samym, lustro pobożności, i patron i przykład dla wszystkich Trew ministeris, w puritie z lyfe, solidność w doktrynie, i w baulness w ganianie nieprawości, i jeden, który nie okrył faworytem ludzi (jak wielcy byli), aby strofować thair nadużyć i synes.

świadectwo Knoxa zostało wypowiedziane przy jego grobie na cmentarzu St. Giles przez hrabiego Mortoun, Regenta Szkocji, w obecności tłumu żałobników, którzy podążali za ciałem do jego ostatniego miejsca spoczynku:

tu leży człowiek, który w swoim życiu nigdy nie bał się twarzy człowieka, któremu często groził sztyletem i sztyletem, ale jednak zakończył swoje dni w pokoju i honorze.

John Knox został pochowany na cmentarzu przy kościele St Giles w Edynburgu .Andrew Lang, komentując, że Knox był godny podziwu w swoim życiu duszpasterskim i prywatnym, opisuje swoje” życie publiczne i polityczne” jako „znacznie mniej godne podziwu” .Encyklopedia Katolicka komentuje, że „nawet w epoce chamstwa i bezprawia, w której żył, przewyższając prawie wszystko, co odnotowali jego współcześni, nawet ci, którzy najbardziej sympatyzują z jego poglądami politycznymi i kościelnymi”. Knox był jednak człowiekiem przekonanym i nie wahał się wypowiadać swoich opinii, nawet przed królową, mimo że wiedział, że zostaną uznane za niewłaściwe.

Notki

• Cowan Henry John Knox-Bohater szkockiej reformacji. NY: Ams Press Inc, 1970 ISBN 978-0404017880
• Guy, John. Moje serce jest moje. London, Fourth Estate, 2004.
• Lang, Andrzej. John Knox i Reformacja. Eugene, OR: Wipf & Stock Publishers, 2003. ISBN 978-1592442638
• Mackenzie, Wielebny James. Historia Szkocji. London: T. Nelson and Sons, 1888.
• Marshall, Rosalind K. John Knox. Chester Springs, PA: Dufour Editions, 2001 ISBN 978-1841580913
• Melville, James. Pamiętnik Jamesa Melville ’ a. Edinburgh: The Bannatyne Club, 1829.
• Schaff, Philip, The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Vol. VI: Innocents-Liudger, Grand Rapids: Christian Classics, 2000-01-27, V. 1.
• Początki szkockiej reformacji. Manchester: Manchester University Press, 2006.
• Wilson, Douglas. For Kirk and Covenant: the Stalwart Courage of John Knox. Nashville, TN: Cumberland House, 2000. ISBN 1581820585

wszystkie linki pobrane 18 maja 2018.

• John Knox krytyczny wpis w Encyklopedii katolickiej.
• teksty Johna Knoxa dostępne na creeds.net.
• John Knox w Britannica online.