Kalendarz egipski

Prehistoriaedytuj

Potop Nilu w Kairze ok. 1830.

obecne rozumienie najwcześniejszego rozwoju kalendarza egipskiego pozostaje spekulacyjne. Tablica z czasów panowania i dynastii faraona Dżera (ok. 3000 p. n. e.) kiedyś uważano, że Egipcjanie już ustalili związek między heliakalnym powstaniem Syriusza (starożytny egipski: SPDT lub Sopdet, „Trójkąt”; Grecki: Σῶθις, Sôthis) a początkiem ich roku, ale nowsze analizy kwestionują, czy obraz tablicy w ogóle odnosi się do Syriusza. Podobnie, opierając się na kamieniu z Palermo, Alexander Scharff zaproponował, aby Stare Królestwo obchodziło 320-dniowy rok, ale jego teoria nie została powszechnie przyjęta. Niektóre dowody sugerują, że wczesny kalendarz cywilny miał 360 dni, chociaż może jedynie odzwierciedlać niezwykły status pięciu dni epagomenalnych jako dni „dodanych” do właściwego roku.

ze swoim wnętrzem skutecznie bezdeszczowym przez tysiące lat, Starożytny Egipt był „darem rzeki” Nilu, którego coroczne powodzie organizowały rok naturalny w trzy szerokie naturalne pory roku znane Egipcjanom jako:

1. zalanie lub powódź (starożytne egipskie: Ꜣḫt, czasami anglikowane jako Akhet): mniej więcej od września do stycznia.
2. wschody lub zimy (Prt, czasami anglikowane jako Peret): mniej więcej od stycznia do maja.
3. niska woda lub zbiory lub lato (Šmw, czasami anglikowane jako Shemu): mniej więcej od maja do września.

już za panowania Dżera (ok. 3000 p. n. e., i dynastia), przechowywano coroczne zapisy o wysokiej wodzie potopu. Otto E. Neugebauer zauważył, że 365-dniowy rok można ustalić uśredniając kilka dekad dokładnych obserwacji powodzi Nilu bez potrzeby obserwacji astronomicznych, chociaż Wielka nieregularność powodzi z roku na rok i trudności z utrzymaniem wystarczająco dokładnego Nilometru i zapisu w prehistorycznym Egipcie spowodowały, że inni uczeni wątpią, że stanowił on podstawę egipskiego kalendarza.
zauważ, że nazwy trzech naturalnych pór roku zostały włączone do Cywilnego roku kalendarzowego (patrz poniżej), ale ponieważ ten rok kalendarzowy jest rokiem wędrującym, Pory roku tego kalendarza powoli obracają się przez naturalny rok słoneczny, co oznacza, że sezon cywilny/Zalew tylko sporadycznie zbiegał się z zalaniem Nilu.

kalendarz księżycowy

nowoczesny kalendarz księżycowy dla 2017

Egipcjanie używali kalendarza czysto księżycowego przed ustanowieniem słonecznego kalendarza cywilnego, w którym każdy miesiąc zaczynał się rano, gdy słabnący półksiężyc nie był już widoczny. Do czasu zamknięcia egipskich świątyń politeistycznych pod rządami Bizancjum, kalendarz księżycowy nadal był używany jako rok liturgiczny różnych Kultów. Kalendarz księżycowy dzielił miesiąc na cztery tygodnie, odzwierciedlając każdą czwartą faz księżyca. Ponieważ dokładna godzina poranka uważana za początek dnia egipskiego pozostaje niepewna i nie ma dowodów na to, że do określenia początków miesięcy księżycowych przed IV w.p. n. e. użyto jakiejkolwiek innej metody niż obserwacja, nie ma pewności, w jaki sposób zrekonstruować dokładne daty w kalendarzu księżycowym ze znanych dat. Różnica między początkiem dnia o świcie a wschodem słońca odpowiada za 11-14-letnie przesunięcie datowanych obserwacji cyklu księżycowego. Nie wiadomo, w jaki sposób Egipcjanie radzili sobie z zaciemnianiem przez chmury, a najlepsze obecne algorytmy okazały się różnić od rzeczywistej obserwacji słabnącego księżyca półksiężyca w około jednym na pięć przypadków.

Parker i inni argumentowali za jego rozwojem w obserwacyjny, a następnie obliczony kalendarz księżycowy, który używał 30-dniowego miesiąca interkalarnego co dwa do trzech lat, aby pomieścić utratę roku księżycowego wynoszącą około 11 dni w roku w stosunku do roku słonecznego i utrzymać położenie heliakalnego wzrostu Syriusza w dwunastym miesiącu. Nie ma jednak dowodów na taki miesiąc w obecnym zapisie historycznym.

miesiąc świątynny Ꜣbd nwwt-NRR w hieroglifach

drugi kalendarz księżycowy jest poświadczony przez demotyczny papirus astronomiczny datowany na jakiś czas po 144 n. e., który przedstawia kalendarz księżycowy działający zgodnie z egipskim kalendarzem cywilnym według 25-letniego cyklu. Wydaje się, że kalendarz pokazuje miesiąc rozpoczynający się od pierwszej widoczności zbliżającego się półksiężyca, ale Parker wykazał błąd w cyklu około dnia od 500 lat, używając go do pokazania, że cykl został opracowany tak, aby odpowiadał nowiowi około 357 pne. Data ta umieszcza go przed okresem Ptolemejskim i w obrębie rodzimej dynastii egipskiej XXX. pierwsza okupacja Egiptu perskiego, jednak wydaje się prawdopodobne, że była jego inspiracją. Obliczenia tego kalendarza księżycowego najwyraźniej nadal były używane bez korekty w okresie rzymskim, nawet wtedy, gdy nie pasowały już precyzyjnie do obserwowalnych faz księżyca.

dni miesiąca księżycowego – znane Egipcjanom jako „miesiąc świątynny” – były indywidualnie nazywane i obchodzone jako etapy życia boga księżyca, różnie Thotha w Państwie Środka lub Khonsu w epoce ptolemejskiej: „on… jest poczęta … na Psḏntyw; rodzi się na Ꜣbd; starzeje się po Smdt”.

dni miesiąca księżycowego

dzień	Nazwa
	egipski		znaczenie (jeśli znane)
1		Psḏtyw	dosłowne znaczenie nieznane, ale prawdopodobnie związane z Ennead; dzień nowiu księżyca.
2		Tp Ꜣbd Ꜣbd	„początek miesiąca” lub „miesiąc”; początek Półksiężyca.
3		Mspr	„przyjazd”
4		Prt Sm	„wyjście z Sm”, rodzaj księdza
5		Iḫt Ḥr Ḫꜣwt	„ofiarowanie na ołtarzu”
6		Snt	„szósty”
7		Dnıt	„częściowy”; dzień pierwszego kwartału.
8		TP	Nieznany
9		Kꜣp	Nieznany
10		Sıf	nieznany
11		Stt	nieznany
12		nieznany	„częściowy” dzień drugiego kwartału.
13		Mꜣꜣ Sṯy	Nieznany
14		Sıww	Nieznany
15		Smdt TP Smdt	dosłowne znaczenie niepewne; dzień Pełni Księżyca.
16		Mspr Sn Nw Mspr TP	„drugi przyjazd” „zakrywanie głowy”
17		Sıww	drugi dzień kwartału
18			„dzień księżyca”
19		Sḏm Mdwf	nieznany
20		Stp	Nieznany
21		Ꜥprw	Nieznany
22		PDT Spdt	nieznany
23		Dnıt	„częściowy”; dzień trzeci kwartał.
24		Knḥw	Nieznany
25		Stt	Nieznany
26		Prt	„The Going Forth”
27		Wšb	Nieznany
28			„jubileusz orzecha”
29		Ꜥḥꜥ	nieznany
30		Prt Mn	„The Going Forth of Min”

Kalendarium cywilne

Syriusz (na dole) I Orion (po prawej), widziane z Teleskopu Hubble ’ a. Razem trzy najjaśniejsze gwiazdy północnego nieba zimowego-Syriusz, Betelgeuse (u góry po prawej) i Procyon (u góry po lewej)—mogą być również rozumiane jako tworzące Trójkąt zimowy.

A Middle Kingdom star chart

kalendarz hieroglificzny w Elefantynie.

kalendarz cywilny został ustanowiony na wczesnym etapie lub przed starym Królestwem, z prawdopodobnymi dowodami na jego stosowanie na początku panowania Shepseskafa (ok. 2510 p. n. e., IV Dynastia) i pewnymi poświadczeniami za panowania Neferirkare (połowa 25 wieku p. n. e., v Dynastia). Prawdopodobnie opierała się na obserwacjach astronomicznych Syriusza, którego pojawienie się na niebie ściśle odpowiadało przeciętnemu nadejściu powodzi Nilu w V I IV tysiącleciu p. n. e. Niedawnym odkryciem jest odkrycie, że 30-dniowy miesiąc kalendarza mezopotamskiego datuje się już w okresie Jemdet Nasr (koniec IV tysiąclecia p. n. e.), kiedy kultura Egipska pożyczała różne przedmioty i cechy kulturowe od Żyznego Półksiężyca, pozostawiając otwartą możliwość, że główne cechy kalendarza zostały zapożyczone w jednym lub drugim kierunku.

rok cywilny składał się dokładnie z 365 dni, podzielonych na 12 miesięcy po 30 dni każdy i miesiąc interkalarny składający się z pięciu dni, był obchodzony jako urodziny bogów Ozyrysa, Horusa, Seta, Izydy i Nephthysa. Regularne miesiące zostały pogrupowane w trzy Pory roku, co dało im ich oryginalne nazwy i podzielone na trzy dziesięciodniowe okresy znane jako dekany lub dziesięciolecia. W późniejszych źródłach wyróżniano je jako „pierwsze”, „środkowe” i „ostatnie”. Sugerowano, że w okresie XIX i XX dynastii ostatnie dwa dni każdego dekanatu były zazwyczaj traktowane jako rodzaj weekendu dla Królewskich rzemieślników, z Królewskimi rzemieślnikami wolnymi od pracy. Daty były zazwyczaj wyrażane w formacie YMD, z rokiem panowania faraona, po którym następował miesiąc, a następnie dzień miesiąca. Na przykład Nowy Rok nastąpił na I Akhet 1.

Władca lat Nb Rnpt w hieroglifach

znaczenie kalendarza dla religii egipskiej znajduje odzwierciedlenie w używaniu tytułu „Władca lat” (Nb Rnpt) dla różnych bogów stwórczych. Czas był również uważany za integralny aspekt maat, kosmicznego porządku, który sprzeciwiał się chaosowi, kłamstwom i przemocy.

kalendarz cywilny został podobno ustanowiony w roku, kiedy Syriusz wzniósł się w Nowy Rok (I Akhet 1), ale z powodu braku lat przestępnych zaczął powoli cofać się w czasie roku słonecznego. Sam Syriusz, około 40° poniżej ekliptyki, następuje po roku Sothicznym prawie dokładnie takim samym, jak słońce, z jego ponownym pojawieniem się na szerokości geograficznej Kairu (starożytne Heliopolis i Memphis) 19 lipca (Julian), zaledwie dwa lub trzy dni później niż jego wystąpienie we wczesnym starożytności.

zgodnie z Censorinusem i Meyerem, standardowe zrozumienie było takie, że cztery lata od powstania kalendarza Syriusz nie pojawiłby się już w egipskim Nowym Roku, ale następnego dnia (I Akhet 2); cztery lata później pojawiłby się ponownie następnego dnia.; i tak dalej przez cały kalendarz, aż w końcu jego powstanie powróciło do I Akhet 1 1460 lat po rozpoczęciu kalendarza, wydarzenie znane jako”apokatastasis”. Ze względu na ekstremalną regularność wydarzenia, Egipskie zapisy daty powstania Syriusza zostały wykorzystane przez egiptologów do ustalenia kalendarza i innych datowanych wydarzeń, co najmniej do poziomu czteroletnich okresów, które dzielą tę samą datę powrotu Syriusza, znanych jako” tetraëterides „lub”quadrennia”. Na przykład relacja, że Sothis powstał na III Peret 1—181. dzień roku – powinna pokazywać, że gdzieś 720, 721, 722 lub 723 lata upłynęły od ostatniego apokatastazy. Według takiego schematu zapis o powstaniu Syriusza na II szemu 1 w 239 p. n. e.sugeruje apokatastazy na 1319 i 2779 p. n. e. ±3 lata. Umieszczenie apokatastazy przez censorinusa 21 lipca 139 r. umożliwiło obliczenie jego poprzedników na lata 1322, 2782 i 4242 p. n. e. Ostatni jest czasami opisywany jako „pierwszy dokładnie datowany rok w historii”, ale ponieważ kalendarz jest poświadczony przed XVIII dynastią, a ostatnia data jest obecnie znana daleko przed wczesną cywilizacją egipską, zwykle przypisuje się go dynastii II około Środkowej daty.

Klasyczne rozumienie cyklu Sothic opiera się jednak na kilku potencjalnie błędne założenia. Po Scaligerze Data Censorinusa jest zwykle wyznaczana na 20 lipca, ale starożytne władze podają różne „stałe” daty powstania Syriusza. Jego użycie roku 139 wydaje się wątpliwe, gdyż rok 136 wydaje się być początkiem tetraëteris i późniejszą datą wybraną dla uczczenia urodzin patrona Censorinusa. Doskonała obserwacja rzeczywistego zachowania Syriusza podczas cyklu-w tym jego niewielkie przesunięcie w stosunku do roku słonecznego-wytworzyłaby okres 1457 lat; trudności obserwacyjne spowodowałyby dalszy margines błędu wynoszący około dwóch dekad. Chociaż jest pewne, że dzień egipski rozpoczął się rano, kolejne cztery lata są przesunięte w zależności od tego, czy dokładny początek miał miejsce w pierwszym Świetle Świtu, czy o wschodzie słońca. Zauważono, że w zachowanych zapisach nie ma uznania, że drobne nieprawidłowości Syriusza czasami powodują triëteris lub penteteris (trzy-lub pięcioletnie okresy porozumienia z egipską datą), a nie zwykłe okresy czteroletnie, a biorąc pod uwagę, że oczekiwana rozbieżność wynosi nie więcej niż 8 lat w 1460 r., cykl mógł być stosowany schematycznie zgodnie z latami cywilnymi Egipcjan i Rokiem juliańskim przez Greków i Rzymian. Pojawienie się apokatastazy w II tysiącleciu p. n. e.tak blisko wielkich Politycznych i opartych na słońcu reform religijnych Amenhotepa IV/Akhenatona pozostawia również otwartą możliwość, że ścisłe stosowanie cyklu było czasami przedmiotem politycznej ingerencji. Zapis i obchody powstania Syriusza również zmieniały się o kilka dni (co odpowiadało dziesiątkom tego cyklu) w epokach, kiedy to oficjalne miejsce obserwacji zostało przeniesione z okolic Kairu. Powrót Syriusza na nocne niebo różni się o około dzień na stopień szerokości geograficznej, co powoduje, że można go zobaczyć 8-10 dni wcześniej w Asuanie niż w Aleksandrii, co powoduje, że Rolf Krauss proponuje datowanie znacznej części egipskiej historii kilkadziesiąt lat później niż obecny konsensus.

kalendarz Ptolemejski

po podboju imperium perskiego przez Aleksandra Wielkiego, Macedońska dynastia ptolemejska doszła do władzy w Egipcie, nadal używając rodzimych kalendarzy z Hellenizowanymi nazwami. W 238 r.p. n. e. dekret Kanopusa Ptolemeusza III nakazywał, aby co czwarty rok włączał szósty dzień do miesiąca interkalarnego, honorując go i jego żonę jako bogów równoważnych dzieciom Nut. Reformę oparli egipscy kapłani i ludzie i porzucono.

Kalendarz Koptyjski

egipscy uczeni byli zaangażowani w ustanowienie reformy Rzymskiego kalendarza Juliusza Cezara, chociaż rzymscy kapłani początkowo błędnie zastosowali jego formułę i-licząc łącznie-dodawali dni przestępne co trzy lata zamiast co cztery. Błąd ten został skorygowany przez Augusta poprzez pominięcie lat przestępnych na kilka cykli aż do AD 4. Jako osobisty władca Egiptu narzucił także reformę jego kalendarza w 26 lub 25 p. n. e., prawdopodobnie w celu nawiązania do początku nowego cyklu Kallipicznego, z pierwszym dniem przestępnym przypadającym na 6 Epag. w roku 22 p. n. e. Ten „kalendarz Aleksandryjski”odpowiada prawie dokładnie Julianowi, powodując, że 1 Thoth pozostaje na 29 sierpnia, z wyjątkiem roku poprzedzającego rok przestępny juliański, kiedy to następuje 30 sierpnia. Kalendarze wznawiają korespondencję po 4/29 lutego następnego roku.