Dzieje Apostolskie 8: 26-40 Komentarz biblijny:
kontekst:
na początku Dziejów Apostolskich Jezus obiecał apostołom: „otrzymacie moc, gdy Duch Święty zstąpi na Was. Będziecie mi świadkami w Jerozolimie, w całej Judei i Samarii, i na krańcach ziemi” (1, 8).
Uwaga dwie rzeczy:
• po pierwsze, nacisk na Ducha Świętego, który jest kluczowy w całej Księdze Dziejów Apostolskich, a zwłaszcza w historii Filipa i etiopskiego eunucha.
• po drugie, ruch z Jerozolimy (miasta)—do Judei (prowincji, w której znajduje się Jerozolima)—do Samarii (przylegającej prowincji, a jedna nie jest dobrze przemyślana przez Judejczyków) – do „krańców ziemi.”Lubię myśleć o tym jak o serii koncentrycznych okręgów poruszających się na zewnątrz od środka. Mówi o ruchu Ewangelii na zewnątrz od świętego miasta – do bardziej zwykłej prowincji Judei – do przyległej prowincji Samarii, która jest uważana za dość bezbożną-do „krańców ziemi”, miejsca, gdzie czają się smoki i poganie.
następnie, w Kazaniu Pięćdziesiątnicy, Piotr mówi: „albowiem obietnica jest dla Ciebie i dla Twoich dzieci, i dla wszystkich, którzy są daleko, nawet tych, których Pan, Bóg nasz, wezwie do siebie” (2:39). Podczas gdy Piotr nie udało się w tym momencie zrozumieć, że jego słowa zapowiadały przyjęcie Ewangelii przez pogan i innych marginalnych ludzi, zrozumiał ją później, po doświadczeniu pobożnej wizji (10: 9-16)—wizji, która skłoniła go do przyjęcia Korneliusza, Rzymskiego setnika i poganina, do wiary-incydentu, w którym Duch Święty spadł na pogan (10:44-48).
spełnienie tego czteroczęściowego ruchu (Jerozolima, Judea, Samaria i świat) miało swój początek w Jerozolimie w dniu Pięćdziesiątnicy wraz z kazaniem Piotra (Rozdział 2). Kazanie to zaowocowało chrztem trzech tysięcy ludzi, wielu z miejsc daleko poza Jerozolimą, o których później mieli świadczyć.
spełnienie obietnicy Jezusa, że Ewangelia dotrze do Samarii i do krańców ziemi, rozpoczęło się od misji Filipa do Samarytan (8,4—25) – historii, która bezpośrednio poprzedza historię Filipa i etiopskiego eunucha. Samarytanie byli ludźmi marginalnymi-oddzielonymi historią i teologią od społeczności żydowskiej. Ale Filip udał się do Samarii i tam głosił Ewangelię—a Samarytanie przyjęli go i odpowiedzieli na jego orędzie z wielkim entuzjazmem. Apostołowie w Jerozolimie usłyszeli o tym I posłali Piotra i Jana do Samarii. Apostołowie Ci położyli ręce na Samarytanach, którzy otrzymali Ducha Świętego. Następnie Piotr i Jan wrócili do Jerozolimy, głosząc Ewangelię w samarytańskich miastach po drodze.
ten kontekst jest podstawą do zrozumienia historii Filipa i eunucha—wczesnego spełnienia obietnicy Jezusa, że apostołowie będą świadczyć o nim „na krańcach ziemi.”Ludzie w tym czasie i miejscu uważali Etiopię za „najdalsze części ziemi”, a także uważali ludzi takich jak etiopski eunuch za niedopuszczalnych z punktu widzenia narodowości, rasy i skazy (kastracji).
Dzieje Apostolskie 8:26-31. Anioł Pański przemówił do Filipa
26ale Anioł Pański przemówił do Filipa, mówiąc: „Wstań, a idź na południe (Greckie: Kata mesembrian) na drogę, która idzie w dół z Jerozolimy do Gazy. To jest pustynia.”(Jest to droga bezdroża.) 27 on wstał i poszedł, a oto był mąż z Etiopii, eunuch o wielkim autorytecie pod Candace, królowa Etiopczyków, który był nad całym jej skarbem, który przyszedł do Jerozolimy, aby się pokłonić. 28 a wracając się, siedział na wozie swoim, i czytał Izajasza proroka. 29 I rzekł Duch Filipowi: Przystąp, a Przyłącz się do tego wozu. 30 podbiegł do niego i usłyszał, jak czyta proroka Izajasza, i rzekł: Czy rozumiesz (po grecku: ginoskeis), co czytasz?”(Grecki: anaginoskeis) 31 on powiedział: „Jak mogę, chyba że ktoś mi to wyjaśni?”Błagał Filipa, żeby z nim posiedział.
„Ale Anioł Pański przemówił do Filipa” (w. 26A). Czy to Filip Apostoł (Ew. Mateusza 10.2-4; Ew. Marka 3.16-19; Ew. Łukasza 6.14; Dzieje Apostolskie 1.13) Czy Filip, który był wśród siedmiu wybranych do stołów kelnerskich (6.1-6)? Później, Łukasz zidentyfikuje Filipa, którego Paweł spotyka w Cezarei jako” Filip ewangelista, który był jednym z siedmiu ” (21: 8). Wydaje się prawdopodobne, że Filip, który spotkał eunucha, a następnie udał się do Cezarei w rozdziale 8, jest Tym Samym Filipem, którego Paweł znajduje w Cezarei wiele lat później w rozdziale 21. Więc to jest Filip Ewangelista, a nie Filip Apostoł.
Filip właśnie zakończył swoją misję do Samarii. Teraz Bóg posyła anioła, by wydał Filipowi kolejne rozkazy.
anioł jest posłańcem Boga. To ostatni raz, kiedy usłyszymy o Aniele w tej historii. Duch przejmie zadanie kierowania Filipem – najpierw powiedzenie Filipowi, aby przyłączył się do rydwanu eunucha (w.29), a następnie porwanie go po zakończeniu świadectwa Filipa dla eunucha (w. 39).
„wstań i idź na południe (Kata mesembrian) drogą, która schodzi z Jerozolimy do Gazy” (w.26B). Kata mesembrian można przetłumaczyć „ku południu” lub ” w południe.”Fabuła pozostaje nienaruszona niezależnie od naszego wyboru.
Gaza znajduje się 80 km na południowy zachód od Jerozolimy, około 5 km na wschód od Morza Śródziemnego. Leży w pobliżu granicy między Ziemią uprawną Izraela na północy a pustynią na południu.
Jerozolima znajduje się na górze, a Gaza jest prawie na poziomie morza, więc Jerozolima jest około 2400 stóp (730 metrów) wyżej niż Gaza. Droga, którą ma obrać Filip, jest dosłownie ” w dół od Jerozolimy.”
„to jest pustynia” (V.26C). Nie wiemy, dlaczego Luke nazywa to pustynią. Pustynia Synaj znajduje się na południe od gazy, więc podróż Filipa między Jerozolimą a gazą będzie przebiegać głównie przez góry lub grunty orne. Być może to odniesienie do pustynnej drogi odnosi się do drogi, na której Filip spotka eunucha—całkiem możliwe, że w pustynnym otoczeniu.
„wstał i poszedł” (w.27A). Filip wykonuje rozkazy. Co by się stało, gdyby stawiał opór, tak jak Jonasz wiele lat wcześniej? Czy Bóg zmusiłby go do posłuszeństwa, tak jak Jonasza-czy też Bóg znalazłby kogoś innego do wykonania misji-czy też misja zawiodłaby? Nie mamy sposobu, aby wiedzieć, ale wiemy, że Bóg wybrał, aby wykonać swoje dzieło przez wiernych uczniów – i że nasza wierność jest ważna dla Bożego planu. Filip jest wierny, a to ustawia scenę dla szerzenia Ewangelii.
„a oto był człowiek z Etiopii, eunuch o wielkim autorytecie pod wodzą Candace, Królowej Etiopczyków, który był nad całym jej skarbem” (w.27B). Etiopia czasów Nowego Testamentu różniła się od dzisiejszej Etiopii. Leży nad Nilem, w regionie nubijskim współczesnego Sudanu. Jego głównym miastem było Meroe. Dziś jest wioska o nazwie Meroe około 120 mil (200 km) na północny wschód od współczesnego Chartumu i na północny zachód od współczesnej Etiopii. Niektóre komentarze odnoszą się do kraju eunucha jako Meroe. W czasach starotestamentowych region był znany jako Cush.
Etiopczycy uważali za niegodne swojego króla angażowanie się w codzienną administrację, więc królowa stała się de facto władcą. Candace nie było właściwym imieniem, ale tytułem, podobnie jak tytuł Faraona.
mieszkańcy Etiopii byli czarni, co czyniło ich obiektem ciekawości—nawet fascynacji—Greków i Rzymian.
eunuch to oczywiście kastrowany mężczyzna. Należy zauważyć, że istnieje pewna debata naukowa, czy „eunuch” koniecznie oznaczało wykastrowany. Kontekstem jest jednak Służba Filipa dla Samarytan i tego zagranicznego eunucha-oba przykłady ludzi marginalnych. Ponadto, zgodnie ze zwyczajową praktyką, kastrowany eunuch powinien służyć jako skarbnik. Wnioskuję, że ten eunuch był prawie na pewno wykastrowanym mężczyzną.
w tym czasie i miejscu mężczyźni byli czasami kastrowani, aby przygotować ich do służby w Królewskim haremie lub jego skarbcu. Eunuch nie byłby kuszony przez żony króla. Starożytni najwyraźniej zakładali, że eunuch będzie również mniej kuszony pieniędzmi niż zwykły człowiek. Dlatego często rezerwowali pewne ważne miejsca pracy dla eunuchów. Ten eunuch był odpowiedzialny za królewski skarbiec królowej, stanowisko zaufania i władzy.
eunuchowie nie byli honorowani w Izraelu, gdzie odmówiono im wstępu „do Zgromadzenia Jahwe” (Powtórzonego Prawa 23:1). Prawo Lewickie odmawiało prawa do składania ofiar Bogu każdemu, kto ma skazę-eunuchów należącą do wymienionych (Księga Kapłańska 21.17-21).
„którzy przybyli do Jerozolimy, aby oddać cześć” (w.27C). Niektórzy uczeni zakładają, że ponieważ człowiek ten przybył do Jerozolimy, aby oddać Mu cześć, musi być prozelitą-nawróconym na wiarę żydowską. Prawo żydowskie przewiduje cudzoziemców, którzy nawracają się na wiarę żydowską i poddają się obrzezaniu. Upoważnia on takich ludzi do” obchodzenia Paschy przed Jahwe „i do” bycia jak ten, który narodził się na ziemi ” (Exodus 12:48).
jednak, jak wspomniano powyżej, prawo Żydowskie wyraźnie odmawia tych praw eunuchom, więc ten człowiek nie jest prawdopodobnie prozelitą. Jest on prawdopodobnie „bogobojnym” – jednym z tych, którzy boją się Pana (10:2, 22; 13:16, 26, 43)—Nie prozelita-nie obrzezany – nie ten, który cieszy się pełnym członkostwem w społeczności żydowskiej – ale ten, który mimo to wielbi Żydowskiego Boga. Bojaźliwi dostąpiliby dostępu do dziedzińca Pogan, ale odmówiono by dostępu do reszty świątyni.
„wracał i siedział w swoim rydwanie i czytał proroka Izajasza” (w.28). Ten rydwan jest wystarczająco duży, aby pomieścić co najmniej dwóch mężczyzn (eunucha i Filipa) i wydaje się prawdopodobne, że eunuch miałby również kierowcę. Odległość z Jerozolimy do Meroe wynosi około 1600 Mil (2600 km), zakładając, że eunuch podąża za Nilem po wejściu do Egiptu. Podróż wymagałaby miesięcy podróży (trzy miesiące w każdą stronę przy 20 milach dziennie lub sześć miesięcy przy 10 milach dziennie, zakładając czas wolny na sabaty). Obszar od Strefy Gazy do Egiptu jest pustynią, więc eunuch musiałby nosić wodę i prowiant. Dach na jego rydwanie wydaje się niezbędny. Wydaje się więc prawdopodobne, że jest to znaczny pojazd—bardziej jak kryty wagon niż rydwan wojenny (Williams, 161).
zarówno rydwany, jak i zwoje są drogie (przed drukarniami wszystkie dokumenty musiały być odręcznie pisane przez uczonych w piśmie), więc fakt, że ten człowiek jedzie rydwanem i posiada zwój Izajasza, sugeruje, że jest człowiekiem dysponującym środkami.
„duch rzekł do Filipa: „zbliż się i przyłącz się do tego rydwanu” (w.29). Anioł skłonił Filipa do pójścia tą drogą, ale teraz Duch przejmuje przywództwo-kierując działaniami Filipa w razie potrzeby.
„Filip podbiegł do niego i usłyszał, jak czyta proroka Izajasza” (W.30a).Fakt, że Filip słyszał, jak czytał, sugeruje, że eunuch czytał na głos. Było to zwyczajem podczas czytania języka innego niż język ojczysty. Wypowiadanie słów na głos ułatwiło ich zrozumienie.
kiedy Łukasz zapisuje fragment z Izajasza w wersetach 32-33, jest jasne, że te wersety pochodzą z Septuaginty (LXX)—greckiego tłumaczenia Starego Testamentu—a nie hebrajskiego. Podczas gdy Grecki byłby bardziej znany Etiopczykowi niż hebrajskiemu, nie byłby też językiem ojczystym tego eunucha.
” czy rozumiesz (ginoskeis) co czytasz?”(anaginoskeis) (V. 30b). Zwróć uwagę na grę słów w oryginalnym języku greckim.
fakt, że ten eunuch czyta z Księgi Izajasza, daje Filipowi wspaniałe otwarcie—okazję ukształtowaną przez dzieło Ducha. Ale Filip nie wtargnął i nie narzucił się eunuchowi. Zadaje pytanie, które daje eunuchowi szansę poproszenia o pomoc, jeśli jej potrzebuje.
potrzeba cierpliwości i wiary, aby użyć pełnego szacunku i subtelnego podejścia, ale Duch poprowadził Filipa tak daleko. Na pewno duch nie pozwoli zamknąć drzwi. Ci, którzy mają nadzieję dać chrześcijańskie świadectwo naszej kulturze, powinni wziąć to pod uwagę.
Jak mogę, chyba że ktoś mi to wyjaśni?”(w. 31a). Łukasz wskazał na inne sytuacje, w których wskazówki były potrzebne do zrozumienia Pisma Świętego. Jezus wyjaśnił pismo uczniom (Ew. Łukasza 24.45), A Piotr wyjaśnił pismo tłumowi w Kazaniu w dniu Pięćdziesiątnicy (Dzieje Apostolskie 2).
Izajasz nie jest łatwą książką do zrozumienia, a ten eunuch został wychowany daleko od żydowskiej ojczyzny. Nic dziwnego, że potrzebuje pomocy, aby to zrozumieć. Nawet dzisiaj czytanie Izajasza bez pomocy nauczyciela czy dobrych komentarzy jest dość trudne. Nadal potrzebujemy przewodników.
„błagał Filipa, aby przyszedł i usiadł z nim” (w.31B). Zadając pytanie, które skłoniło to zaproszenie (w. 30b), Filip stał się zaproszonym gościem, a nie niepożądanym intruzem.
Dzieje Apostolskie 8:32-33. Teraz fragment, który czytał, był taki
32teraz fragment Pisma, które czytał, był taki:
„został poprowadzony jako owca na rzeź.
jak baranek przed swoim kombajnem milczy,
więc nie otwiera ust.
33W upokorzeniu odebrano mu wyrok.
kto ogłosi swoje pokolenie? (Greek: genean-potomkowie)
bo jego życie zostało zabrane z ziemi.”
jest to wersja Septuaginty (grecka wersja) Izajasza 53: 7-8-część czwartej pieśni służebnej Izajasza. Pieśni sługi to Izajasz 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13 – 53:12.
przesiąknięci przez dwa tysiące lat tradycji chrześcijańskiej, natychmiast rozpoznajemy te wersety jako odnoszące się do Jezusa—Jego śmierci na krzyżu—jego upokorzenia—jego milczenia przed sędziami i dręczycielami. Ale ten eunuch nie ma korzyści z dwóch tysięcy lat tradycji chrześcijańskiej, więc ten fragment jest dla niego zagadką.
kiedy ten fragment mówi o ” jego genejczyku——”jego pokoleniu” – z pewnością uderzyłoby to w jakąś odpowiedź tego eunucha, któremu odmówiono przywileju prokreacji. Nie może mieć fizycznych Potomków.
chociaż nasza historia o tym nie wspomina, Izajasz ma dobrą nowinę dla eunuchów i cudzoziemców, którzy „zachowują moje (Boże) sabaty i wybierają to, co mi się podoba (Bóg), i trzymają mocno moje (Boże) Przymierze” dla takich ludzi, Bóg obiecał: „Dam w moim domu i w moich murach pamiątkę i imię lepsze niż synów i córek; dam im imię wieczne, które nie będzie odcięte” (Izajasz 56: 4-5; patrz wersety 3-8).
Dzieje Apostolskie 8:34-40. O KIM MÓWI TEN PROROK?
34 eunuch odpowiedział Filipowi: „O kim mówi Prorok? O sobie, czy o kimś innym? 35filip otworzył usta i zaczynając od tego pisma, kazał mu Jezusa. 36jako szli drogą, przyszli do wody, i rzekł Komornik: Oto tu jest woda. Co powstrzymuje mnie od przyjęcia chrztu? 37 38 rozkazał on wozowi, aby się zatrzymał, i zstąpili obaj do wody, i Filip, i Komornik, i ochrzcił go. 39 gdy wyszli z wody, porwał Filipa Duch Pański, i nie widział go więcej Komornik, bo szedł drogą swoję weseląc się. 40, ale Filip został znaleziony w Azotus. Przechodząc, głosił Ewangieliję wszystkim miastom, aż przyszedł do Cezaryi.
„eunuch odpowiedział Filipowi:” O kim mówi Prorok? O sobie, czy o kimś innym?””(w. 34). Jest to pierwsze pytanie, które pojawi się u większości ludzi. Czy ten prorok mówi o sobie-albo o Izraelu – albo o jednym z proroków-albo o nieszczęsnym Kozle ofiarnym – albo o Mesjaszu? Rabinowie debatowali nad takimi pytaniami i nie mogli dojść do Porozumienia w sprawie tego tekstu. Nic dziwnego, że ten eunuch jest zdymisjonowany.
„Filip otworzył usta i zaczynając od tego pisma, głosił mu Jezusa” (w.35). Filip mógł prawdopodobnie głosić Ewangelię temu eunuchowi z prawie każdego tekstu hebrajskiego Pisma Świętego, ale te wersety zapewniają szczególnie dobre otwarcie-dzieło Ducha, bez wątpienia.
„gdy szli w drogę, doszli do wody” (w.36A). Niektóre komentarze mówią, że to była bieżąca woda, ale Grecki mówi tylko hudor-woda.
„I rzekł eunuch:” Oto woda. Co powstrzymuje mnie od przyjęcia chrztu?””(V. 36b). Eunuchowi uniemożliwiono udział w świętych rytuałach (w tym w chrzcie prozelity) z powodu jego wady fizycznej (kastracji), więc jego pytanie może odzwierciedlać nie tylko chęć przyjęcia chrztu, ale także obawę, że może ponownie odmówić mu możliwości uczestnictwa.
Łukasz nie mówi nam, co Filip powiedział eunuchowi, ale możemy wywnioskować z odpowiedzi eunucha, że Filip powiedział mu o chrzcie chrześcijańskim – jego znaczeniu i potrzebie chrztu eunucha.
to byłby suchy obszar (choć niekoniecznie pustynia), więc prawdopodobnie nie jest przypadkiem, że przychodzą do zbiornika wodnego w odpowiednim czasie. Duch jest z pewnością również tutaj zaangażowany.
Dzieje Apostolskie 8: 37: Nie znaleziono w starszych tłumaczeniach
większość współczesnych tłumaczeń pomija werset 37, ponieważ nie znajduje się w starszych i bardziej wiarygodnych rękopisach. Najwyraźniej późniejszy pisarz był zaniepokojony pominięciem wyznania wiary przez eunucha, więc dodał jedno. Jak znajdujemy w wersji Króla Jakuba, werset 37 brzmi: „A Filip rzekł: Jeśli wierzysz z całego serca, możesz. A on odpowiadając rzekł: Wierzę, że Jezus Chrystus jest Synem Bożym.”
” rozkazał rydwanowi stać w miejscu ” (w.38A). To eunuch rozkazuje zatrzymać rydwan. To jest ten, który mówi, i to jego rydwan rozkazać.
„i obaj zeszli do wody, Filip i eunuch, i ochrzcił go (baptizo)” (w.38B). Słowo baptizo ma konotację przytłaczać lub zanurzyć. To i fakt, że obaj mężczyźni zeszli do wody, wskazują na chrzest zanurzeniowy.
„gdy wyszli z wody, Duch Pański porwał Filipa” (w.39A). Praca Filipa jest tutaj wykonywana, więc Duch zabiera go do następnego zadania.
ta scena przypomina Eliasza, który „wstąpił przez wicher do nieba” (2 Królewska 2:11).
„a eunuch już go nie widział, bo szedł drogą swoją radując się” (w.39B). Dla człowieka, który tak długo odmawiał pełnego członkostwa w swojej wspólnocie wiary, jego chrzest byłby rzeczywiście powodem do wielkiej radości.
Nowy Testament nic więcej nie mówi o tym eunuchu. Ireneusz i Euzebiusz poinformowali, że eunuch został misjonarzem w Etiopii—i z pewnością ma sens, że będzie tam aktywnym świadkiem. Nie mamy jednak możliwości potwierdzenia działalności eunucha po odejściu Filipa.
„ale Filip został znaleziony w Azotusie” (w. 40a). Duch zabrał Filipa do azotu-innej nazwy starotestamentowego Aszdoda. Azotus znajduje się w pobliżu Morza Śródziemnego 22 mil (35 km) na północ od gazy.
„przechodząc, głosił Dobrą Nowinę wszystkim miastom, aż przybył do Cezarei” (w.40b). Celem podróży Filipa jest Cezarea, położona na wybrzeżu Morza Śródziemnego 65 mil (105 km) na północ od azotu. Łukasz nie mówi nam, czy podróżował powoli, czy szybko w górę wybrzeża, ale mówi nam, że Filip głosił Ewangelię we wszystkich miastach po drodze.
Łukasz zgłosi jeszcze jeden incydent z życia Filipa. Dwadzieścia lat później, Paweł będzie podróżować przez Cezarei, i pozostanie z Filipem i jego rodziną. Łukasz mówi nam, że cztery niezamężne córki Filipa mają dar proroctwa. Następnie Paweł będzie podróżować do Jerozolimy, w towarzystwie niektórych uczniów z Cezarei. Łukasz nie mówi nam, czy Filip jest wśród tych uczniów (21:7-16).
cytaty z Pisma Świętego pochodzą ze świata Biblia angielska (WEB), domena publiczna (bez praw autorskich) współczesne angielskie tłumaczenie Biblii. Światowa Biblia angielska jest oparta na amerykańskiej wersji standardowej (ASV) Biblii, Biblii Hebraica Stutgartensa Starego Testamentu i greckiego tekstu Nowego Testamentu. ASV, który jest również w domenie publicznej ze względu na wygasłe prawa autorskie, był bardzo dobrym tłumaczeniem, ale zawierał wiele archaicznych słów (hast, shineth itp.), które zostały zaktualizowane w sieci.
Bibliografia:
Barclay, William, Daily Study Bible: Acts, (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1976)
Bock, Darrell L., Baker exegetical Commentary on the New Testament: Acts (Grand Rapids: Baker Academic, 2007)
Boice, James Montgomery, Acts: an Expositional Commentary (Grand Rapids: Baker Academic, 2007)
books, 1997)
, The New International Commentary on the New Testament: The Book of Acts (Revised)(Grand Rapids: William B Eerdmans Publishing Company, 1988)
Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: a Lectionary Commentary Based on the NRSV—Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Chance, J. Bradley, The Smyth & helwys Bible Commentary: acts (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2007)
Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)
Faw, Chalmer E., Believers Church Bible Commentary: Acts, (Scottdale, Pennsyvania: Herald Press, 1993)
Gaventa, Beverly Roberts, Abingdon New Testament Commentaries: the Acts of the Apostles (Nashville: Abingdon Press, 2003)
Marty, Martin E., In Van Harn, Roger (Ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday ’ s Text. Pierwsze czytania: Stary Testament i Dzieje Apostolskie (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Matthews, Christopher R., Freedman, David Noel (Ed.), Eerdmans Dictionary of the Bible (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2000)
Myers, Allen C. (ed.), The Eerdmans Bible Dictionary (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1987)
Pelikan, Jaroslav, Brazos Theological Commentary on the Bible: Acts (Grand Rapids: Brazos Press, 2005)
Polhill, John B., New American Commentary: Acts, Vol. 26 (Nashville: Broadman Press, 1992)
Wall, Robert W., The New Interpreter ’ s Bible: Acts, Romans, I Corinthians, Vol. X (Nashville: Abingdon Press, 2002)
Walaskay, Paul W., Westminster Bible Companion: Acts (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)