dwie rzeczy są tu przedstawione w odniesieniu do Boga; jego sąd przeciwko złu-złoczyńca nie ucieknie (prawdziwa różnica między dobrem a złem zostanie utrzymana przez sąd); i Jego miłosierdzie, cierpliwość i wytrwałość w odniesieniu do złoczyńcy-jego dobro zapraszające go do pokuty. Ten, który trwał w złu oszukał się, próbując zapomnieć o pewnym wyroku Boga i pogardzając jego dobrocią. Konsekwencje zarówno życia przeciwnego Bogu i jego prawdzie z jednej strony, jak i poszukiwania tego, co mu się podoba, a przez to Życia Wiecznego z drugiej strony, były pewne-ucisk i udręka w jednym przypadku, w drugim chwała i cześć; i to bez większego szacunku dla Żydów aniżeli dla pogan.
Bóg sądził rzeczy według ich prawdziwego charakteru moralnego i według korzyści, którymi cieszył się winny. Ci, którzy zgrzeszyli bez prawa, powinni zginąć bez prawa, a ci, którzy zgrzeszyli pod prawem, powinni być sądzeni zgodnie z prawem, w dniu, w którym Bóg ma sądzić tajemnice serca zgodnie z Ewangelią, którą głosił Paweł. Ten charakter wyroku jest bardzo ważny. Nie jest to rząd świata przez ziemski i zewnętrzny sąd, jak to rozumiał Żyd, ale rząd jednostki według Boskiej znajomości serca.
również Bóg miałby rzeczywistość. Poganin, który wypełnił prawo, był lepszy niż Żyd, który je złamał. Jeśli nazwał siebie Żydem i działał źle (czap. 2: 17), on tylko zhańbił Boga i spowodował bluźnierstwo jego imienia wśród pogan, podczas gdy chlubił się jego przywilejami. Następnie poszerza on o to, że Bóg wymaga rzeczywistości moralnej i że poganin, który czynił to, czego wymagał zakon, był bardziej wart niż Żyd, który go nie przestrzegał, i że prawdziwym Żydem był ten, który miał zakon w swoim sercu, będąc obrzezanym także w duchu, a nie ten, który miał tylko zewnętrzne obrzezanie. Był to stan, który Bóg mógł chwalić, a nie tylko człowiek.