istnieją różne definicje „mediów alternatywnych.”John Downing, na przykład, definiuje” radykalne media alternatywne „jako media, które”wyrażają alternatywną wizję hegemonicznej polityki, priorytetów i perspektyw”. W swojej ocenie różnych definicji tego terminu Chris Atton wielokrotnie zwraca uwagę na znaczenie alternatywnych produkcji medialnych pochodzących od małych, kontrhegemonicznych grup i jednostek.
Christian Fuchs twierdzi również, że alternatywne media muszą mieć cztery odrębne właściwości. Po pierwsze, publiczność tych mediów musi być zaangażowana w tworzenie tego, co pojawia się w mediach alternatywnych. Po drugie, musi się różnić od głównego nurtu. Po trzecie, powinna stworzyć perspektywę inną niż perspektywa państwa i dużych korporacji. Czwarta właściwość polega na tym, że alternatywne media muszą „nawiązywać różne rodzaje relacji z rynkiem i / lub Państwem.”
zgodnie z definicją Attona i Hamiltona ” Dziennikarstwo alternatywne czerpie z niezadowolenia nie tylko z głównego nurtu niektórych zagadnień i tematów, ale także z epistemologii wiadomości. Jego krytyka kładzie nacisk na alternatywy dla m.in. konwencji źródeł i reprezentacji wiadomości; odwróconą piramidę tekstów wiadomości; hierarchiczną i kapitalizowaną ekonomię dziennikarstwa komercyjnego; profesjonalną, elitarną podstawę dziennikarstwa jako praktyki; zawodową normę obiektywizmu; a podrzędna rola publiczności jako odbiorcy „
praktyki dziennikarskie mówią ” alternatywne media nie tylko pozwalają, ale także ułatwiają udział (w bardziej radykalnym znaczeniu) swoich członków (lub społeczności) zarówno w produkowanych treściach, jak i organizacji produkującej treści.”W tym sensie uczestnictwo w alternatywnych mediach, jak to opisali i odzwierciedlają uczestnicy tego badania, można najlepiej rozumieć jako formę aktywnego obywatelstwa”.
wspólne podejścia i praktykiedytuj
podejście do akademickiego badania mediów alternatywnych próbuje zrozumieć, w jaki sposób te media są znaczące, z których każdy podkreśla inny aspekt mediów, w tym rolę sfery publicznej, ruchy społeczne i udział społeczności tworzących media.
teoria demokracji i sfera publicznaedytuj
jednym ze sposobów rozumienia mediów alternatywnych jest rozważenie ich roli w procesie komunikacji Demokratycznej. Filozof Jürgen Habermas zaproponował, że zdrowa Wspólnota Demokratyczna wymaga przestrzeni, w której można prowadzić racjonalną debatę między zaangażowanymi obywatelami. Konieczne jest, aby dialog w tej sferze publicznej przebiegał poza kontrolą jakiegokolwiek organu, tak aby obywatele mogli wymieniać się pomysłami na równi. Przekłada się to na potrzebę wolności słowa i Wolnej Prasy.
w idei sfery publicznej Habermasa udział jest otwarty dla wszystkich, wszyscy uczestnicy są uważani za równych, a każda kwestia może zostać podniesiona do debaty. Pogląd ten nie zwraca jednak uwagi na nieodłączne wykluczenie kobiet i mniejszości (oraz ich interesów) z debaty w sferze publicznej. W świetle tej nierówności społecznej filozof Nancy Fraser argumentuje za znaczeniem wielu niezależnych sfer publicznych, w których członkowie podporządkowanych grup mogą najpierw rozważać swoje problemy i obawy między sobą, a następnie zgłaszać te kwestie do większej sfery publicznej. Alternatywne media związane z tymi sferami kontrpublicznymi mają kluczowe znaczenie dla rozwoju potrzeb i tożsamości grupy oraz w kwestionowaniu większej dominującej sfery publicznej. Feministyczna kontrpubliczna sfera jest na przykład odpowiedzialna za rozpowszechnianie poglądu, że kwestie kobiet, takie jak przemoc domowa i prawa reprodukcyjne zasługują na debatę w szerszej sferze publicznej.
ruch społeczny mediaEdit
ruchy społeczne są rodzajem działania zbiorowego. Obejmują one duże, czasami nieformalne, grupy lub organizacje, które koncentrują się na konkretnych kwestiach politycznych lub społecznych i promują, podżegają, opierają się lub cofają zmianę społeczną. Ruch społeczny media to sposób, w jaki ruchy społeczne wykorzystują media, a często, ze względu na naturę ruchów społecznych, media wydają się być alternatywą.
komunikacja ma kluczowe znaczenie dla sukcesu ruchów społecznych. Badania pokazują, że ruchy społeczne doświadczają poważnych trudności w komunikowaniu się za pośrednictwem mediów głównego nurtu, ponieważ media głównego nurtu często systematycznie zniekształcają, piętnują lub ignorują punkty widzenia ruchu społecznego. Mogą one odmawiać ruchom społecznym dostępu lub reprezentacji w krytycznych momentach ich rozwoju, stosować ramy przekazu, które podważają lub osłabiają publiczne postrzeganie legalności ruchu lub pośrednio zachęcają aktorów ruchu, którzy szukają relacji, aby zaspokoić wątpliwe wartości głównego nurtu reportażu o aktywizmie społecznym, w tym zwiększone zainteresowanie przemocą, emocjonalnością i sloganami. Ten problematyczny zakres ruchów społecznych jest często określany jako paradygmat protestu: pomysł, że środki masowego przekazu marginalizują grupy protestujące poprzez ich przedstawianie protestujących, a tym samym wspierają status quo. W rezultacie ruchy społeczne często zwracają się do alternatywnych form i praktyk medialnych, aby skuteczniej osiągać swoje cele.
przykładem tego, jak media głównego nurtu problematycznie obejmują ruchy społeczne, jest ruch Occupy, który rozpoczął się od Occupy Wall Street we wrześniu 2011 roku. Ruch Occupy protestował przeciwko nierównościom społecznym i ekonomicznym na całym świecie, a jego głównym celem było uczynienie stosunków gospodarczych i politycznych we wszystkich społeczeństwach mniej hierarchicznymi pionowo i bardziej rozłożonymi. Jednym z głównych problemów ruchu jest system, który pozwala dużym korporacjom i globalnemu systemowi finansowemu manipulować światem w sposób nieproporcjonalnie korzystny dla bogatej mniejszości, podważa demokrację i lekceważy zrównoważony rozwój środowiska. Porównując główne doniesienia o ruchu Occupy z relacjami z prasy alternatywnej, pojawia się kilka trendów. Po pierwsze, media głównego nurtu wykorzystywały zamieszanie nad wydarzeniem jako dominującą ramę, podczas gdy Media alternatywne skupiały się na tym, co demonstranci faktycznie próbowali osiągnąć. Po drugie, media głównego nurtu postawiły protestujących za winę jakiejkolwiek przemocy, podczas gdy Media alternatywne skupiały się na brutalności policji i ich brutalnych aktach na pokojowych protestujących.
aby uzyskać więcej informacji na temat ruchów społecznych i alternatywnych mediów, zobacz teorię ruchu społecznego.
alternatywne media z natury są aktywistami. Ruchy społeczne w takich dziedzinach jak prawa człowieka, ruch na rzecz ochrony środowiska i prawa obywatelskie produkują alternatywne media, aby realizować swoje cele, szerzyć świadomość oraz inspirować uczestnictwo i wsparcie.
prawa Ludzkieedytuj
przykładem ruchu społecznego na rzecz Praw Człowieka wykorzystującego Media międzynarodowe jest grupa WITNESS. WITNESS jest organizacją non-profit zajmującą się prawami człowieka, a jej misją jest współpraca z organizacjami na miejscu w celu wspierania dokumentacji naruszeń praw człowieka i ich konsekwencji, w celu dalszego zaangażowania publicznego, zmiany polityki i Sprawiedliwości. Opierają się one na nagraniach wideo przy użyciu technologii takich jak kamery ręczne i smartfony, aby przyciągnąć uwagę świata i wewnętrznie komunikować łamanie praw człowieka. Udokumentowali łamanie praw człowieka przez policję w fawelach Brazylii, dzieci żołnierzy w Demokratycznej Republice Konga, handel ludźmi w Brazylii i Stanach Zjednoczonych oraz wiele innych kwestii związanych z prawami człowieka, a wszystko to dzięki wykorzystaniu alternatywnych mediów.
ruch Środowiskowyedytuj
przykładem ruchu ekologicznego wykorzystującego alternatywne media jest grupa Green Peace. Greenpeace jest pozarządową organizacją ekologiczną, której celem jest ” zapewnienie Ziemi zdolności do pielęgnowania życia w całej jego różnorodności i koncentruje swoje kampanie na światowych kwestiach, takich jak zmiana klimatu, wylesianie, przełowienie, komercyjne wielorybnictwo, inżynieria genetyczna i problemy przeciwjądrowe. Wykorzystuje bezpośrednie działania, lobbing i badania, aby osiągnąć swoje cele, a także alternatywne media. Używają taktyk internetowych, takich jak podcasty i blogi, a także sztuki performance.
prawa Cywilneedytuj
przykładem grupy praw obywatelskich wykorzystującej alternatywne media był Studencki Komitet Koordynacyjny ds. SNCC była jedną z najważniejszych organizacji amerykańskiego Ruchu Praw Obywatelskich w latach 60. XX wieku. SNCC była zaangażowana w prawa wyborcze na południu, założyła Szkoły wolności, zorganizowała Mississippi Freedom Democratic Party (Mfdp), wśród wielu innych osiągnięć. Alternatywne taktyki medialne stosowane przez SNCC obejmowały utworzenie specjalnej sekcji komunikacyjnej, która obejmowała ramię fotograficzne, własną prasę drukarską (która wydawała biuletyn the Student Voice), publikację materiałów reklamowych i stworzenie alternatywnej Prasy drucianej.
kultura Partycypacyjnaedytuj
alternatywne media często były badane jako przejaw kultury partycypacyjnej, w której obywatele nie działają tylko jako konsumenci, ale także jako współtwórcy lub producenci. Poprzez otwarcie dostępu do produkcji medialnej uważa się, że kultura partycypacyjna sprzyja demokracji, zaangażowaniu obywatelskiemu i twórczej ekspresji.
Kultura partycypacyjna przed internetem. Amatorskie Stowarzyszenia prasowe są formą Kultury partycypacyjnej, która pojawiła się pod koniec XIX wieku. Członkowie takich stowarzyszeń typują i drukują własne publikacje, które są wysyłane za pośrednictwem sieci abonentów. Ziny, stacje radiowe wspierane przez społeczność i inne rodzaje projektów były poprzednikami blogów, podcastów, wiki i sieci społecznościowych. Serwisy internetowe, takie jak Tumblr, Imgur, Reddit, Medium, TikTok i YouTube, umożliwiają użytkownikom dystrybucję oryginalnych treści do szerszej publiczności, co sprawia, że produkcja medialna jest bardziej partycypacyjna.
alternatywne media są również tworzone przez Dziennikarstwo partycypacyjne, ponieważ obywatele odgrywają aktywną rolę w gromadzeniu, raportowaniu, analizowaniu i rozpowszechnianiu wiadomości i informacji. Ta forma alternatywnego i aktywistycznego gromadzenia informacji i reportażu funkcjonuje poza głównymi instytucjami medialnymi, często jako odpowiedź na braki profesjonalnego dziennikarstwa. Angażuje się w praktyki dziennikarskie, ale kieruje się celami innymi niż osiąganie zysku, ma inne ideały i opiera się na alternatywnych źródłach legitymizacji.
podejście do mediów partycypacyjnych uważa udział w tworzeniu treści medialnych, a także w podejmowaniu decyzji dotyczących procesów produkcji mediów za definiującą cechę mediów alternatywnych. Kultura partycypacyjna może być realizowana na wiele sposobów. Umiejętność korzystania z mediów jest sposobem na rozpoczęcie uczestnictwa poprzez zrozumienie konwencji systemów medialnych i środków produkcji. Osoby uczące się samodzielnego tworzenia mediów to krok, który przenosi obywateli od umiejętności czytania i pisania do uczestnictwa. Fan fiction, Radio społecznościowe (lub FM o niskiej mocy) i hiper-lokalne blogowanie to tylko kilka sposobów, w jakie obywatele mogą tworzyć treści medialne, aby uczestniczyć w produkcji alternatywnych mediów.
wspierając uczestnictwo, alternatywne media przyczyniają się do wzmocnienia postawy obywatelskiej i pozwalają obywatelom być aktywnym w jednej z głównych sfer życia codziennego i realizować swoje prawo do komunikacji w praktyce. Aby zademonstrować związek między demokracją a uczestnictwem w produkcji mediów, termin Media obywatelskie ilustruje, że alternatywne media mogą pomóc tym, którzy produkują media, stać się aktywnymi obywatelami – szczególnie w demokracji. Ten pomysł jest ściśle związany z mediami społecznościowymi (patrz następna sekcja).
Media Społecznościoweedytuj
media społecznościowe obejmują Media obywatelskie, Media partycypacyjne, Media aktywistyczne i radykalne, a także szersze formy komunikacji, w które zaangażowane są lokalne lub regionalne platformy specyficzne. Podobnie jak inne formy mediów alternatywnych, media społecznościowe starają się ominąć komercjalizację mediów. Eliminacja lub unikanie wyłącznej własności lub sponsorowania jest motywowane chęcią uwolnienia się od nadzoru lub obowiązku realizacji określonego programu. Media społecznościowe są często klasyfikowane jako oddolne, co odnosi się zarówno do struktury finansowej, jak i procesu tworzenia treści. Podczas gdy istnieje różnorodność w mediach społecznościowych, która różni się w zależności od platformy medialnej (radio, telewizja, internet lub druk), typowe jest, że źródło mediów jest otwarte dla społeczeństwa/społeczności w celu przesyłania materiałów i treści. Ta Otwarta polityka jest zgodna z wartościami mediów społecznościowych, aby utrzymać demokratyczne podejście i etos. Historycznie media społecznościowe służyły jako alternatywny głos polityczny. Na całym świecie formy społeczności, media są używane do podnoszenia potrzeb i dyskursu określonej przestrzeni, zazwyczaj połączonej geograficznymi, kulturowymi, społecznymi lub ekonomicznymi podobieństwami.
rasa i rdzenne mediaedytuj
mniejszościowe media społecznościowe mogą być zarówno zlokalizowane, jak i krajowe, służąc do rozpowszechniania informacji do ukierunkowanej grupy demograficznej. Stanowią one platformę do dyskusji i wymiany poglądów między społecznościami mniejszościowymi, a także między społecznościami mniejszościowymi i większościowymi. Często media skupione na mniejszościach służą niezbędnemu zasobowi, dostarczając odbiorcom niezbędnych informacji w ich własnym języku pochodzenia, pomagając określonej grupie uczestniczyć jako równi obywatele kraju zamieszkania. Te platformy medialne i punkty sprzedaży stwarzają okazję do wymiany kulturalnej i podniesienia lub wzmocnienia pozycji grupy pozbawionej praw wyborczych lub zmarginalizowanej, opartej na tożsamości rasowej, etnicznej lub kulturowej. Historycznie, te formy mediów służyły podwójnemu celowi, aby rozpowszechniać informacje do społeczności, która jest tradycyjnie ignorowana lub pomijana przez główne media oraz jako narzędzie politycznego protestu lub reformy społecznej.
przestrzenie stworzone, aby zająć się dyskursem mniejszości, zazwyczaj okrakiem linii zarówno mediów alternatywnych, jak i aktywistów, pracują nad dostarczeniem zasobów niedostępnych za pomocą środków głównego nurtu i zmieniają powszechnie akceptowaną perspektywę lub zrozumienie określonej grupy ludzi. Badanie mediów alternatywnych przez socjologa YU Shi dostarcza przeciwstawnych argumentów na temat roli mediów mniejszościowych zarówno w ułatwianiu tworzenia miejsc kulturowych, jak i utrudnianiu asymilacji i akulturacji społeczności. Shi wyraża powszechne zrozumienie, że rasistowskie media zapewniają miejsce, władzę i agencję polityczną.
w XX wieku przestrzenie medialne zostały opracowane w celu dostosowania się do rosnącego wielokulturowego stanu Stanów Zjednoczonych. Afroamerykanie stworzyli lokalne publikacje, takie jak Chicago Defender, aby dzielić się krytycznymi informacjami, aby chronić obywateli przed dyskryminującymi praktykami policji i decydentów politycznych, podczas gdy magazyn Jet i Ebony służył wzmocnieniu Narodowej czarnej tożsamości, chwaląc osiągnięcia i przywództwo myślowe czarnych Amerykanów. Podobne praktyki stały się coraz bardziej powszechne dla grup latynoskich i azjatyckich. Wraz ze wzrostem imigracji po 1965 r., hiszpańskojęzyczne gazety i stacje telewizyjne, wraz z tworzeniem sieci telewizyjnych, takich jak ICN-TV specjalnie dla chińskich imigrantów. Coraz powszechniejsza staje się krytyczna świadomość coraz bardziej uczestniczącej globalnej kultury medialnej w społeczeństwach wielokulturowych i niezbędne podejście do wyjaśnienia sukcesu i wpływu mediów etnicznych lub mniejszościowych, a także do uwzględnienia zmieniających się sposobów „korzystania” ze swoich mediów.
powiązania z subaltern studiesedytuj
w alternatywnych studiach medialnych i Subaltern studies znajdują się powiązane cele, ponieważ troska o pozbawionych praw wyborczych i uciskanych głosów przenika obie dziedziny. Studia Subaltern czerpią z dyskusji Antonio Gramsciego na temat grup „subaltern”, czyli grup ludzi uważanych za podrzędne społecznie, ekonomicznie i politycznie. Jednym z najważniejszych pytań w badaniach subaltern jest Gayatri Chakravorty Spivak: „czy subaltern może mówić?”, o co pyta w swoim eseju o tej samej nazwie. Spivak bada, czy subaltern ma głos w hegemonicznych dyskursach politycznych, a jeśli tak, to czy ich głosy są słyszalne, pozwalając im uczestniczyć. Jest to ważne, ponieważ zdolność subalternu do uczestnictwa w polityce i innych praktykach społecznych i kulturowych jest kluczowa dla ustalenia—a także zakwestionowania—statusu subalternu. Ten konkretny zespół stypendialny jest przydatny do badania i dyskusji nad alternatywnymi mediami ze względu na ich wspólne zainteresowanie zdolnością pozbawionych praw wyborczych narodów do uczestniczenia i przyczyniania się do głównych dyskursów hegemonicznych, zwłaszcza w odniesieniu do mediów etnicznych i rasowych, w których te grupy mówią z pozycji podrzędnej.
to połączenie zostało wzmocnione w pracy znawcy mediów alternatywnych Clemencii Rodriguez. W swojej dyskusji na temat obywatelstwa Rodriguez komentuje, że ” obywatele muszą uchwalać swoje obywatelstwo na co dzień, poprzez udział w codziennym życiu politycznym practices…As obywatele aktywnie uczestniczą w działaniach, które zmieniają własną tożsamość, tożsamość innych i ich środowiska społeczne, wytwarzają władzę.”Można więc powiedzieć, że poprzez grupy podrzędne tworzące alternatywne media, w rzeczywistości wyrażają swoje obywatelstwo, wytwarzają swoją moc i pozwalają usłyszeć swój głos.