Merowingowie: Królowie i królowe Franków

Mitologizowani i ograniczeni przez ponad 1500 lat Merowingowie byli potężną dynastią Franków, która sprawowała kontrolę nad znaczną częścią współczesnej Francji, Niemiec, Szwajcarii, Austrii i niskich krajów. We wczesnym średniowieczu Merowingowie byli prawdopodobnie najpotężniejszymi i najważniejszymi politykami powstałymi po upadku Zachodniego Cesarstwa Rzymskiego, łącząc Gallo-Rzymskie instytucje z germańskimi zwyczajami Franków. Ostatnie odkrycia i nowe badania w dziedzinie archeologii grobowej — badania nad tym, jak Kultury traktują zmarłych i co wierzą w życie pozagrobowe-odnowiły duże zainteresowanie Merowingów.

w tym wywiadzie, James Blake Wiener z The Ancient History Encyclopedia rozmawia z Dr. Bonnie Effros, profesor historii na Uniwersytecie Florydy, o sposobach, w jaki „Archeologia umarłych” może pomóc przepisać ważny rozdział w historii Europy.

JW: Dr Bonnie Effros, to przyjemność i zaszczyt powitać Cię w Encyklopedii historii starożytnej! Merowingowie (ok.457-751 n. e.) odegrali kluczową rolę w przejściu Europy Zachodniej z „starożytnej” do „średniowiecznej” i jestem bardzo podekscytowany, aby dowiedzieć się więcej poprzez archeologię o ich kulturze i polityce.

chciałbym zacząć od zadania pytania, które od dawna mnie interesuje: Dlaczego Merowingowie nosili długie włosy jako rytualny zwyczaj? Czy symbolizował męską męskość i waleczność na polu bitwy?

BE: przez ponad wiek współcześni historycy pisali o Frankach (w przeciwieństwie do innych germańskich królów) jako o” długowłosych ” królach na podstawie odniesień Grzegorza z Tours (c. 538-594 n. e.), Agatiasza (c.530-582/594 n. e.) i autorów różnych żywotów świętych z wczesnego średniowiecza. Podążając za tymi pisarzami, postrzegali długie włosy Franków jako istotny element ich królewskiej władzy. W istocie, według Merowingów historyków i hagiografów, jeśli ktoś chciał obalić króla Merowingów, czyn ten zwykle wymagał obcięcia mu włosów, a nawet tonsurowania go jak mnicha, aby nie mógł już legalnie zajmować tronu jednego z królestw Franków.

historycy, zwłaszcza we współczesnych Niemczech, tradycyjnie pojmowali długie włosy królów Merowingów jako fizyczny symbol tego, co uważali za moc sakralną; status, który oznaczał ich jako posiadających specjalne, a nawet magiczne moce, które poprzedzały i przetrwały dawno temu, gdy król Clovis na początku VI wieku n. e.nawrócił się na chrześcijaństwo. Jednak w ostatniej dekadzie niektórzy uczeni kwestionowali nasze poleganie na tym obrazie królów Merowingów, ponieważ wydaje się sugerować, że Frankowie nie przyjęli w pełni chrześcijaństwa nawet pod koniec VI wieku n. e. Sugerują natomiast, że chociaż królowie Frankijscy rzeczywiście nosili długie włosy, najbardziej znany jest wizerunek zachowany w pierścieniu sygnetowym zachowanym w mogile Kopca Childeryka I (ok. 481/2 n. e.) w Tournai w Belgii jego interpretacja z czasem ulegała stałym zmianom. Zamiast być postrzeganym jako źródło magicznej lub przedchrześcijańskiej mocy, jak sugerowali niektórzy autorzy Karolingów, długie włosy, które miały również rolę w tradycji Judeochrześcijańskiej (pomyśl Samson!) został w pełni włączony do władzy przywódców frankijskich jako chrześcijańskich królów.

JW: większość twoich badań dotyczących Merowingów dotyczyła archeologii grobowej. Jest to trudny obszar dociekań, ponieważ wymaga połączenia historii z archeologią, a antropologii z historią sztuki.

co może nam powiedzieć Archeologia grobowa o historii Królestw frankijskich, kiedy pozbędziemy się wieków Karolingów propagandy, nowoczesnego nacjonalizmu i wieków znaczących zmian społecznych?

BE: jednym z wyzwań, jakie stawia Archeologia grobowa, jest to, że rzadko znajdujemy pochówki związane z oznaczeniami grobów, które mogły kiedyś istnieć, aby zidentyfikować mieszkańców poszczególnych grobów. Od blisko dwóch stuleci archeolodzy zmagają się więc z pytaniem, jak odczytać zawartość grobów wczesnośredniowiecznych, które nie zostały ułożone przez przypadek (jak w przypadku zmarłych z klęski żywiołowej, np. w Pompejach), ale przez ocalałych. Po pierwsze, należy pamiętać, że groby nie są zwierciadłem życia osób w nich pochowanych, ale raczej relacji społecznych utrzymywanych przez tę osobę do rodziny, zwolenników i innych zainteresowanych stron.

po drugie, należy pamiętać, że najczęstszą tendencją archeologów, zwłaszcza w XIX wieku n. e., epoce nowoczesnego budowania narodu, było myślenie przede wszystkim o etniczności zmarłych. Kiedy groby były odkrywane przez inżynierów lub robotników rolnych, czy to podczas budowy linii kolejowych, czy sadzenia winnic, pierwszym pytaniem często stawianym przez zaangażowanych było, czyje ciało znaleźli. Postawili pytanie, czy zmarli byli prawdopodobnie Frankami, Rzymianami lub Burgundami, co, jak sądzili, może być zdeterminowane przez rodzaje artefaktów znalezionych ze zmarłymi. Zazwyczaj broń była postrzegana jako oznaka germańskiego pochówku, podczas gdy brak broni mógł być Rzymianinem. (Dziś podobne wysiłki są podejmowane z pomocą badań DNA szczątków szkieletowych w tych samych grobach).

oczywiście trudność w realizacji tej linii badań polega na tym, że zakłada ona, że pochodzenie etniczne było czymś biologicznym i stałym, a nie jest jedną z szeregu tożsamości wyrażanych przez każdą osobę w ciągu jej życia; niektóre z tych aspektów tożsamości, jak etniczność, mogły być zmienne w zależności od okoliczności. Musimy więc unikać tego rodzaju pytań, które niosą ze sobą wiele ukrytych założeń nie tylko o wczesnośredniowiecznych grobach, ale ogólnie o społeczeństwie wczesnośredniowiecznym. Te szczególne obawy prawdopodobnie odzwierciedlają obawy historyków XIX wieku CE bardziej niż mieszkańcy wczesnego średniowiecza społeczeństwa.

wreszcie, wracając do twojego pytania, twierdzę, że Archeologia grobowa nie oferuje dowodów szczególnie dobrze nadających się do zrozumienia natury Bytów tak dużych i tak amorficznych jak wczesnośredniowieczne królestwa. Raczej groby dostarczają nam dowodów lepiej przystosowanych do ujawniania intymnych szczegółów na temat osób i społeczności, do których należały. Mianowicie, sugerowałbym, podobnie jak archeolog Frans Theuws (który z kolei zapożyczył zdanie od średniowiecznej historyczki Lyndy Coon), że pomocne jest myślenie o pochówku jako o „świętych fikcjach”.”Innymi słowy, groby dostarczają migawek tego, w jaki sposób żywi chcieli pamiętać o zmarłych. Jeśli rodzina miała dostęp do bogactwa, może chcieć pochować ukochaną osobę w sposób odzwierciedlający status lub powiązania. Jeśli zmarło bardzo cenione dziecko, rodzice mogą chcieć położyć niemowlę na spoczynek ze swoim ulubionym dobytkiem lub w miejscu, które uważali za chroniące je po śmierci. Naszym zadaniem jest próba uporządkowania znaczenia pozostałych symboli z uznaniem, że możemy nie zrozumieć wszystkich okoliczności, które te przedmioty i rytuały odzwierciedlają.

JW: Dr Effros, prowadził Pan również szeroko zakrojone badania nad społecznym znaczeniem Merowingów. Początkowo Merowingowie wykorzystywali okazję śmierci, aby pokazać osobiste bogactwo i władzę, umieszczając przedmioty sztuki, klejnoty i broń w grobach i na wznoszonych pomnikach. Jednak praktyki te ostatecznie ustąpiły miejsca Mszom rzymskokatolickim i modlitwie za zmarłych, które były odprawiane przez członków duchowieństwa w kościołach. Dlaczego nastąpiła ta zmiana i co te zmiany sugerują w ewolucji społeczeństwa Merowingów i osobistej pobożności?

BE: obrzędy pogrzebowe są zwyczajami z natury konserwatywnymi; podobnie jak dzisiaj, nie zmieniają się drastycznie z pokolenia na pokolenie, chyba że katastrofalne okoliczności, takie jak choroba lub pochówki sił wojennych, zostaną przeprowadzone w pośpiechu lub przerwą łańcuch przekazywania rytuałów między pokoleniami. W przypadku wczesnego średniowiecza (ok. 476-1000 n. e.) jest jasne, że nawrócenie chrześcijan nie przyniosło znaczącej zmiany w sposobie, w jaki spoczywali zmarli. Z większości grobów wczesnośredniowiecznych nie możemy stwierdzić, czy zmarły był chrześcijaninem, czy też nie, ponieważ nie nastąpiła natychmiastowa zmiana zwyczajów grzebalnych. Głównymi wyjątkami są pochówki, które miały miejsce w kościołach lub te, które zawierały lub były oznaczone przedmiotami lub epitafiami z rażąco Chrześcijańskimi odniesieniami. W większości jednak rodziny nadal grzebały swoich zmarłych tak, jak przed nawróceniem.

zasadniczo wyjaśniłbym te okoliczności, obserwując, że kapłani byli rzadkim towarem na wczesnym średniowiecznym zachodzie poza miastami; na wiejskich cmentarzach w całej Europie oznaczało to, że zwyczaj pochówku był prowadzony głównie przez rodziny i pozostawał dość stabilny w erze nawróceń chrześcijańskich. To przede wszystkim w domach zakonnych i wspólnotach kościelnych współcześni klerycy zaczęli dokonywać zmian. W takich miejscach możemy zobaczyć zachowane nagrobki i Grobowce ozdobione krzyżami oraz wiedzieć, że odprawiano Msze za zmarłych. Prawdopodobnie tutaj świeccy Elici dostrzegli atrakcyjność pochówku z przedmiotami Chrześcijańskimi. Podczas gdy wielu nadal zdecydowało się na pochowanie (nawet w kościołach) z bogactwem dóbr grobowych, inni przyjęli język chrześcijańskiego pochówku o wysokim statusie, który mógłby obejmować nietradycyjne symbole, miejsca i zwyczaje dla tego regionu.

mimo to minęło wiele stuleci, między VIII A X wiekiem n. e. (w zależności od regionu), zanim Kościół był w stanie zabronić pewnych zwyczajów grzebalnych, takich jak kopce i rozwinął ekskluzywne cmentarze dla chrześcijan. Jest również prawdopodobne (ale nie jest łatwo potwierdzone) przez większość wczesnego średniowiecza, że specjalnie chrześcijańska liturgia nie była odprawiana w sposób oczywisty dla większości chrześcijan w czasie ich pochówku.

JW: Archeologia — kostnica lub inaczej-rzadko dostarcza nam szczegółowych informacji o możliwych do zidentyfikowania osobach. Jednak niedawno we Frankfurcie nad Menem, w Niemczech, odbyła się wystawa, na której zaprezentowano wykwintne przedmioty grzebalne, w tym kubki do picia, rogi i szklanki należące do kilku Merowingów.

czy możesz krótko skomentować potężną rolę królowych Merowingów i symbolikę rodzajów przedmiotów, z którymi zostały pochowane? Jednocześnie, dlaczego praca królowej była potencjalnie tak niebezpieczna?

BE: Rzeczywiście, zarówno luksusowe przedmioty zdeponowane w nielicznych grobach królewskich, które zostały zidentyfikowane w ubiegłym wieku, jak i historyczne opisy tych kobiet, pokazują, że merowingowe królowe były często honorowane przez współczesnych. Inni nie. Spójrzmy na mieszaną reputację Merowingów znanych z historycznych relacji autorów takich jak Grzegorz z Tours.

Clothild (zm. 545 n. e.), burgundzka żona Clovisa I (ok.466-511 n. e.), została uznana przez Grzegorza z Tours za pomoc w przekonaniu jej pogańskiego męża do nawrócenia się na katolicyzm. Po śmierci męża w 511 roku n. e.wyjechała do Tours, gdzie złożyła hołd relikwiom świętego Marcina. Za swój wkład Clothild zyskała później uznanie jako święta. Chociaż jej grób nigdy nie został umieszczony (uważa się, że spoczywa gdzieś pod drogą biegnącą przed paryskim Panteonem, niegdyś w miejscu kościoła pod wezwaniem św. Genewy), możemy być pewni, że zawierał on ważny zbiór towarów, jak było typowe dla grobów o wysokim statusie w tej epoce.

zostanie królową w odpowiednich okolicznościach może wynieść kobiety o mniej niż pożądanym pochodzeniu lub okolicznościach na wielkie wyżyny. Tak było w przypadku Radegundy (zm. 587 n. e.), księżniczki Turyngii wziętej do niewoli przez Clothara I (ok.497-561 n. e.); kiedy osiągnęła wiek młodzieńczy, Clothar poślubiła Radegunda i uczyniła ją królową. Ostatecznie uciekła z królewskiego małżonka, który najwyraźniej trzymał kilka żon lub konkubin jednocześnie, aby założyć klasztor w Poitiers we Francji. Nawet po opuszczeniu męża, była królowa utrzymywała potężną sieć, która pozwoliła jej negocjować z cesarzem bizantyjskim o relikwię Świętego Krzyża dla jej klasztoru. Została pochowana jako święta i cudotwórczyni w swoim klasztorze w Poitiers.

podobnie, prawdopodobnie wysoko Urodzona, anglosaska Niewolnica Balthild (zm. 680/1 n. e.) została królową po ślubie z Clovisem II (637-655 n. e.). Sprawowała ogromną władzę w czasie swojego panowania, zwłaszcza po owdowieniu, kiedy przez prawie dekadę pełniła funkcję regentki wobec swojego syna, Clothara. Jednak po osiągnięciu pełnoletniości przez syna została zmuszona do dołączenia do królewskiej Fundacji Chelles do końca życia. W wyniku ślubów zakonnych i stylu życia — zapisanego w życiu Świętej-została uznana za świętą zarówno przez Merowingów, jak i Karolingów (751-987 n. e.). Wśród zachowanych relikwii królowej znajduje się bogato haftowana „chemise” lub koszula, którą podobno pracowała za życia; ozdobiona była serią naszyjników, które przypominały ubiór bizantyjskiej cesarzowej Teodory (ok. 500-548 p. n. e.) przedstawiany na mozaikach późnej antycznej Rawenny we Włoszech.

jednak nie wolno zapominać, że małżeństwa arystokratyczne były często produktem tymczasowych sojuszy politycznych, a kobiety (i ich dzieci) często stawały się ofiarami tych uzgodnień, gdy nie były już pożądane lub opłacalne. Wizygocka księżniczka Galswinth (540-568 n. e.), siostra królowej Brunhildy Austrazji (c.543-613 n. e.), na przykład, została sprowadzona do Galii z Hiszpanii, aby poślubić Króla Chilperyka (539-584 n. e.) w 567 n. e. Według Grzegorza z Tours, wkrótce po ich ślubie nieszczęsny Galswinth został uduszony w jej łóżku, a Chilperyk stracił niewiele czasu na poślubienie swojej kochanki Fredegunda (która, jak przypuszczano, później go zamordowała). Nawet politycznie doświadczone (i bez wątpienia bezwzględne) królowe, takie jak Brunhild, odwieczny wróg Fredegunda (zm. 597 n. e.), nie mogły przechytrzyć szans na zawsze. Według Liber Historiae Francorum, Królowa Austrazji stanęła w obliczu brutalnej egzekucji po tym, jak Clothar zdołał ostatecznie zjednoczyć Królestwa Merowingów.

jest więc jasne, że królowe Merowingów stanęły przed trudnymi wyzwaniami i wielkimi niebezpieczeństwami w wyniku ich potężnych pozycji. Nie ulega wątpliwości, że trzymanie się statusu i autorytetu, jaki uzyskali dzięki zawieranym małżeństwom, który został wzmocniony zwłaszcza po śmierci ich małżonków i zanim ich potomstwo osiągnęło pełnoletność, nie było łatwym zadaniem.

JW: po śmierci Clovisa I doszło do częstych i krwawych starć między jego potomkami. Te powtarzające się działania wojenne osłabiły władzę królewską, co pozwoliło merowingom uzyskać ogromne ustępstwa w zamian za ich wsparcie.

ostatecznie królowie utracili władzę polityczną na rzecz urzędników znanych jako maiores palatii („wielcy ludzie pałacu”). Jakie czynniki historyczne, oprócz kwestii dziedziczenia Królewskiego, pozwoliły na taki podział władzy?

BE: nasz obraz szczególnie okresu Merowingów jest kształtowany przez ideologiczne cele historyków, którzy pisali o wczesnych królestwach Franków. Tak więc, mówiąc o wczesnych monarchach Merowingów, Grzegorz z Tours przygotował swoją narrację, aby pasowała do większego celu pokazania kary Bożej dla tych, którzy przekroczyli prawo chrześcijańskie. Jak zauważył historyk Walter Goffart, oznacza to, że to, co wielu z nas zna jako historię Franków, nie zostało nazwane przez jej autora; Gregory zamiast tego zamierzał swoje historie jako dzieło chrześcijańskiej historii powszechnej. W związku z tym musimy uważać na założenie, że jest to dokładne i obiektywne dzieło pisarstwa historycznego.

jak zauważyłeś powyżej, problematyczny charakter dzieł historycznych z okresu Karolingów jest jeszcze bardziej wyraźny, ponieważ historycy, tacy jak autor Kroniki Fredegara, chętnie wykazywali, jak królowie Merowingowie — określani jako „królowie bezczynni”-stracili prawo do panowania. Takie prace posłużyły do uzasadnienia objęcia tronu przez Karolingów w drugiej połowie VIII wieku n. e. Źródła te poważnie zaciemniły więc zdolność do uporządkowania przyczyn osłabienia władzy królewskiej pod koniec dynastii Merowingów.

jednak możemy być pewni, że żaden pojedynczy czynnik w izolacji, a raczej kombinacja czynników doprowadziła do ostatecznego upadku Merowingów. Wśród przyczyn ich erozji były powtarzające się (i sporne) podziały królestw pomiędzy dziedzicami królewskimi (przy braku zwyczaju primogenitury), niszczący konflikt między królestwami Austrazjatyckimi i Neustriańskimi na terytorium kontrolowanym przez Franków, decentralizacja władzy niegdyś należącej do królów na rzecz arystokracji i rosnąca władza burmistrzów pałacu, którzy wypełniali wiele królewskich zobowiązań, których Merowingowie nie mogli lub nie mogli wypełnić samodzielnie.

JW: w swojej najnowszej pracy odkrywasz germańską przeszłość: Archeologia Merowingów we Francji, 1830-1914, wkraczasz w erę francuskiej rewolucji przemysłowej. Gdy francuscy przemysłowcy układali linie kolejowe i rozpoczęli ekspansywne operacje wydobywcze, frankijskie artefakty były rutynowo odkrywane, rzucając wątpliwości na” galijskie ” pochodzenie narodu francuskiego.

co skłoniło cię do zainteresowania odkryciami tych francuskich archeologów i jakimi wyjątkowymi spostrzeżeniami możesz się z nami podzielić? Biorąc pod uwagę francusko-niemiecką rywalizację, przed i po fin de siècle, nie zdziwiłbym się, że wielu chciałoby stłumić takie znaleziska!

BE: dziękuję, że pytasz, James! Ten projekt przyciągnął mnie po wizycie w europejskich muzeach Merowingów; zastanawiałem się, dlaczego tak zorganizowali swoje zbiory i jak te obiekty trafiły do ich instytucji (lub tych znajdujących się dalej, jak Metropolitan Museum of Art). Zapytałem również, dlaczego tak wiele utworów nie ma mocnego pochodzenia. Otworzyło mi to nowy świat XIX-wiecznego antykwariatu i archeologii, który naprawdę rozpalił moją wyobraźnię.

odkryłem złożoną sieć stworzoną przez lokalnych archeologów i historyków, która istniała w formie uczonych społeczeństw w całej Francji (a właściwie w całej Europie Zachodniej). Ponieważ w tym okresie nie było formalnego szkolenia archeologicznego, wszyscy zaangażowani byli amatorami i starali się zrozumieć znaleziska wykonane w ich mieście lub regionie (a nawet na podwórkach). Wielu było bardzo zaangażowanych w podnoszenie dumy w przeszłości swojego regionu.

jak słusznie zauważyłeś, w przypadku Merowingów (interpretowanych jako znaleziska germańskie, Frankijskie, burgundzkie lub Wizygockie) były one źródłem dużego zainteresowania lokalnie, ale były mniej chętnie przyjmowane przez centralne władze francuskie i naukowców, którzy nie byli zadowoleni z tego, jak szeroko odczuwano obecność tych „najeźdźców” we Francji w okresie migracji. W rezultacie wielu naukowców zignorowało dowody znalezisk Merowingów na rzecz celtyckich i Gallo-rzymskich materiałów z poprzedniej epoki. Miało to miejsce nie tylko w XIX wieku, ale na początku XX wieku, kiedy Francuzi wielokrotnie znajdowali się w stanie wojny ze swoimi niemieckimi sąsiadami.

tak więc, to, co naprawdę zafascynowało mnie, to sposób, w jaki francuscy historycy zdecydowali się odwrócić plecami od niewygodnych szczątków odkrytych przez amatorów, którzy kwestionowali ich narrację o Gallo-Rzymskim pochodzeniu Francji. Niemieccy historycy natomiast nie ignorowali tych znalezisk i skatalogowali je wytrwale w oparciu o publikacje francuskich towarzystw uczonych sprzed ponad wieku. Wobec braku francuskiej narracji o znaczeniu tych szczątków, niemieccy uczeni mieli wolną rękę w interpretacji tych artefaktów i cmentarzy według własnego uznania.

JW: przed zakończeniem naszego wywiadu chciałem zadać pytanie, Jaka jest spuścizna Merowingów i dlaczego powinniśmy kontynuować ich badanie? Wybacz mi za bezczelność w zadawaniu tego pytania, ale które tematy „Merowingów” najbardziej chciałbyś badać w przyszłości?

BE: Jest wiele powodów, dla których warto studiować Merowingów. Dla mnie — przynajmniej w przypadku mojej najnowszej książki — myślę, że mają one duże znaczenie dla zrozumienia stosunków francusko-niemieckich w minionym półtora wieku. Niemieccy uczeni i politycy, na przykład, wykorzystali rzekome znaleziska Franków, aby uzasadnić inwazję Alzacji-Lotaryngii w 1870 r., stwierdzając, że region został zasiedlony przez ludy germańskie od niepamiętnych czasów. Jak można sobie wyobrazić, ten sam argument pojawił się na wschód od Renu podczas pierwszej i Drugiej Wojny Światowej. Dlatego praca nad Merowingami może nam wiele powiedzieć nie tylko o wczesnym średniowieczu, ale także o naszych czasach.

Moja praca nad historią Archeologii Merowingów w rzeczywistości odciągnęła mnie, przynajmniej na krótko, od Merowingów; mój obecny projekt dotyczy francuskich wykopalisk w Algierii po inwazji na Afrykę Północną w 1830 roku. Interesuje mnie, w jaki sposób kolonialne wykopaliska słynnych rzymskich ruin, takich jak Timgad i Lambaesis, pomogły Francuzom uzasadnić ich obecność w Afryce Północnej, ponieważ twierdzili, że podążają śladami rzymskiej armii. Podobnie Klasyczne szczątki pomogły przyszłym pokoleniom francuskich osadników identyfikować się z czymś znanym w ich adoptowanej ziemi.

JW: bardzo dziękuję za rozmowę z nami. Czekamy na kolejne badania z niecierpliwością i doceniamy możliwość podzielenia się swoją wiedzą! Życzymy wielu szczęśliwych przygód w badaniach.

BE: Wielkie dzięki za tę okazję! Bardzo mi się podobało!

:

1. Mapa Merowingów. Udziela się pozwolenia na kopiowanie, rozpowszechnianie i/lub modyfikowanie tego dokumentu zgodnie z warunkami licencji GNU Free Documentation License w wersji 1.2 lub dowolnej późniejszej wersji opublikowanej przez Free Software Foundation; bez sekcji stałych, bez tekstów okładki przedniej i bez tekstów tylnej okładki. Obraz stworzony przez Rudric, 2008.
2. szlachcianka z VII wieku o imieniu Clotilde („Chlodechildis”) ufundowała klasztor w Bruyères-le-Châtel niedaleko Étampes we Francji. To jest oryginalna karta. Wśród sygnatariuszy był biskup Paryski Agilbert, wcześniej biskup Zachodnich Sasów, którego był to ostatni odnotowany akt. Dokument datowany jest na 10 marca 673 roku n. e. Dostęp do oryginalnego dokumentu jest ograniczony, a kopie mikrofilmów można przeglądać wyłącznie. ARCHIM, francuskie Ministerstwo Kultury, indeks#: 00000277. Obraz ten jest wierną fotograficzną reprodukcją oryginalnego dwuwymiarowego dzieła sztuki. Samo dzieło sztuki jest w domenie publicznej, ponieważ jego prawa autorskie wygasły.
3. pszczoły w złocie należące do króla Childeryka I (ok. 440-481/82 n. e.). Głowa i gardło są w złocie, a skrzydła inkrustowane w granat. Bibliothèque nationale de France. Ta praca jest w domenie publicznej w Stanach Zjednoczonych, i tych krajach z prawem autorskim okres życia autora plus 100 lat lub mniej. Image created by Romain0, 9 September 2011.
4. tablice pasowe z dekoracji Królowej Aregund (ok. 515-573 n. e.), żony Klotaire ’ a I (511-561 n. e.). Galia merowingowska; srebro, pasta szklana i granat. Zdeponowany w Luwrze przez Narodowe Muzeum Starożytności w Saint-Germain-en-Laye we Francji. Ten obraz jest w domenie publicznej w Stanach Zjednoczonych, ponieważ został opublikowany przed 1 stycznia 1923 roku. Image created by Jastrow, 2006.
5. para kości strzałkowych z kolekcji królowej Aregund (ok. 515-573 n. e.), żony Klotaire ’ a I (511-561 n. e.). Galia Merowingów; złoto i granaty, ok. 570 n. e. Znaleziony w grobowcu w Saint-Denis w 1959 roku. Depozyt z Narodowego Muzeum Starożytności w Saint-Germain-en-Laye, Francja. Ten obraz został udostępniony do domeny publicznej i dotyczy to całego świata. Image created by Jastrow, 2006.
6. pokrycie sarkofagu Merowingów w Musée de Saint-Germain-en-Laye we Francji. Ten plik jest dostępny na licencji Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported license. Image created by Uploadalt, 2007.
7. bazylika i dawny kościół klasztorny Saint-Pierre-aux-Nonnains w Metz we Francji. Ten budynek jest indeksowany w bazie Mérimée, bazy danych dziedzictwa architektonicznego prowadzonej przez francuskie Ministerstwo Kultury, pod numerem referencyjnym # PA00106812. Ten obraz jest dostępny na licencji Creative Commons Uznanie Autorstwa 3.0 Unported. Obraz stworzony przez Pana marca Ryckaerta (MJJR), 11 lipca 2011.

Bonnie Effros jest profesorem historii i katedry Rothmana oraz dyrektorem Center for the Humanities and the Public Sphere na University of Florida, gdzie wykłada od 2009 roku. Jest autorką książek Caring for Body and Soul: Burial and the Afterlife in the Merovingian World (1998), Creating Community with Food and Drink in the Merovingian Gaul (2002), Merovingian Mortary Archaeology and The Making Of The Middle Ages (2003) oraz Uncovering the Germanic Past: Merovingian Archaeology in France, 1830-1914 (2012). Dr Effros zdobyła tytuł doktora. z historii na UCLA (1994), gdzie specjalizowała się w Europejskim średniowieczu. Wcześniej Dr Effros wykładała na University of Alberta, gdzie odbyła staż podoktorski Izaak Walton Killam Memorial na Wydziale Historii i klasyki; na Southern Illinois University w Edwardsville; oraz na Binghamton University, gdzie pełniła funkcję Katedry Historii.

James Blake Wiener jest dyrektorem ds. komunikacji w Encyklopedii historii starożytnej, zapewniając ciągłą listę obowiązkowych artykułów, ekscytujących wystaw muzealnych i wywiadów z ekspertami w tej dziedzinie. Z wykształcenia historyk i badacz, a wcześniej profesor historii, James jest również niezależnym pisarzem, który jest ŻYWO zainteresowany wymianą międzykulturową. Zaangażowany w promowanie zwiększonej świadomości na temat starożytnego świata, James wita cię w Encyklopedii Historii Starożytnej i ma nadzieję, że jego publikacje informacyjne i wywiady będą „pouczające.”

Wszystkie zdjęcia przedstawione w tym wywiadzie zostały przypisane do ich właścicieli. Zdjęcia wypożyczone do Encyklopedii historii starożytnej przez dr Bonnie Effros zostały wykonane w ramach uprzejmości na potrzeby tego wywiadu i są chronione prawem autorskim. Tłumaczenie podpisów z francuskiego na angielski wykonał James Blake Wiener. Specjalne podziękowania należą się Pani Karen Barrett-Wilt. Przedstawione tu poglądy niekoniecznie są poglądami encyklopedii historii starożytnej. Wszelkie prawa zastrzeżone. © AHE 2013. Skontaktuj się z nami, aby uzyskać prawa do ponownej publikacji.