żołnierze Cristero-meksykańscy bojownicy o wolność, którzy powstali przeciwko antykatolickim prawom-jeżdżą z chorągwią Matki Bożej z Guadalupe i Chrystusa Króla. Przedstawiony jest tu pułk San Gaspar, dowodzony przez oficera Cristero Manuela Ramíreza De Oliva.
zwyczajnego Styczniowego dnia w 1927 roku, kiedy yocundo Durán wracał do domu w Chihuahua w Meksyku, spotkał się z gen. Miguelem Valle, który wychodził z lokalnej tawerny. Generał rozpoznał Durana i kazał jednemu z jego żołnierzy zatrzymać go i zapytać: „czy jesteś rycerzem Kolumba?”
w tym okresie Rycerze Kolumba stali się symbolem wszystkiego, co Katolickie: znakiem nadziei dla meksykańskich katolików i buntowniczą organizacją w oczach przywódców rządowych.
Durán potwierdził, że jest rycerzem i zapytał, czy jest w nim jakieś zło. Uznając to za akt oskarżenia, Valle uznał Durána za „wywrotowego katolika” i nakazał rozstrzelanie go na miejscu. Ciało durána zostało później dostarczone rodzinie w wozie murarza.
takie sceny nie były rzadkością w Meksyku lat dwudziestych, ponieważ rząd meksykański prowadził jedno z najbardziej gwałtownych prześladowań antykatolickich w XX wieku. W tym okresie Rycerze Kolumba stali się symbolem wszystkiego, co Katolickie: znakiem nadziei dla meksykańskich katolików i buntowniczą organizacją w oczach przywódców rządowych.
prześladowania zaczynają się
zaledwie pięć lat po ustanowieniu pierwszej Rady Rycerzy Kolumba w Meksyku w 1905 roku, kraj został katapultowany w długi okres konfliktu zbrojnego, zwany teraz rewolucją meksykańską. Ale to, co zaczęło się od walki z ustanowionym autokratycznym porządkiem, przekształciło się w wielostronną wojnę domową, w której każda konkurencyjna frakcja rości sobie prawo do legitymizacji.
chociaż katolicyzm był częścią historii Meksyku przez prawie 400 lat, Kościół katolicki był postrzegany jako wrogi wobec rewolucji, co spowodowało niestabilne i antyreligijne środowisko społeczne i polityczne. Nowa konstytucja, która zawierała kilka artykułów antyklerykalnych, została opracowana w 1917 roku, ustawiając scenę dla ery prześladowań, która trwała ponad dwie dekady.
w kwietniu 1917 roku meksykańscy biskupi mieszkający w San Antonio przygotowali list protestacyjny, stwierdzający, że nowa konstytucja „niszczy Najświętsze prawa Kościoła Katolickiego, społeczeństwa meksykańskiego i jednostek chrześcijańskich.”
pomimo tych wyzwań Zakon w Meksyku nie tylko przetrwał ten okres, ale także rozkwitł. Liczba członków wzrosła z 400 rycerzy w 1918 roku do prawie 6000 w 51 radach zaledwie sześć lat później.
w latach 1926-1929 doszło do otwartego buntu przeciwko nowym rządowym ustawom prześladowczym, które zostały sformułowane i ściśle egzekwowane pod rządami prezydenta Meksyku Plutarco Elíasa Callesa. Opór wobec” prawa Callesa ” rozpoczął się pokojowo, w postaci podpisanych petycji, bojkotów gospodarczych i demonstracji. Jednak w sierpniu 1926 r. sporadyczne powstania zapoczątkowały wojnę Cristero, czyli Cristiadę. Rebelianci wzięli swoją nazwę od Okrzyku bojowego: „¡Viva Cristo Rey!”(Niech żyje Chrystus Król!). Dla rządu meksykańskiego to oświadczenie-często ostatnie słowa Cristerosa przed ich śmiercią-było czymś więcej niż deklaracją wiary; było aktem zdrady. Około 70 meksykańskich Rycerzy było wśród Cristeros, którzy zginęli, stojąc w obronie swojej wiary.
w tym czasie rząd skonfiskował Katolickie szkoły i seminaria, wywłaszczył majątek Kościelny i zakazał edukacji religijnej. Zamknął szpitale Katolickie, sierocińce i domy dla osób starszych. Zakazywał także zakonów monastycznych, wydalał duchowieństwo urodzone za granicą i zakazywał kultu publicznego. Kapłanom i zakonnicom zabroniono noszenia szat religijnych, głosowania, krytykowania rządu lub komentowania Spraw Publicznych na piśmie lub w mowie. Oskarżeni o naruszenie prawa, podobnie jak Durán, często odmawiali procesu.
biskupi Meksyku zostali wygnani, a wielu duchownych zostało wygnanych na lata; ci, którzy pozostali lub powrócili w tajemnicy, byli zmuszani do pracy i posługiwania „w podziemiu.”Wielu seminarzystów zostało również zesłanych do Hiszpanii lub Stanów Zjednoczonych.
zorganizowana odpowiedź
od założenia Zakonu w Meksyku Rycerze aktywnie zakładali szkoły i szpitale oraz ożywiali życie duchowe parafii. W kraju Rycerze „mieli reputację zarówno gorliwego katolika, jak i aktywnej politycznie i społecznie”, zauważa historyk Jean Meyer w swojej przyszłej książce La Cristiada. Caballeros, jak Rycerze są znani w krajach hiszpańskojęzycznych, ” przyciągnęli przywódców społecznych, w tym lekarzy, prawników i biznesmenów, wnosząc nowy wymiar, energię i wizję do walki z prześladowaniami.”
Rycerze zostali zaatakowani przez rząd, a wielu zostało wydalonych ze swoich domów, według ks. Ramiro Valdeza, sekretarza wykonawczego komisji, która promowała kanonizację 25 meksykańskich Męczenników, w tym sześciu Rycerzy Kolumba.
„w Meksyku stał się największym obrońcą Kościoła i wiary katolickiej” – powiedział ks. Valdez. „Ale ich Apostolska praca rozciągała się również na opiekę nad imigrantami w Stanach Zjednoczonych, którzy musieli opuścić Meksyk z powodu prześladowań.”
katolicy powieszeni przez rząd meksykański wzdłuż torów kolejowych w pobliżu Zapotlán el Grande (Miasto Guzmán), w prowincji Jalisco. Opad medialny z tego zdjęcia był tak negatywny, że prezydent Calles później nakazał Sekretarzowi wojny powiesić ludzi z dala od torów kolejowych w przyszłości.
w 1923 roku miało miejsce kluczowe wydarzenie w chronologii poprzedzające wojnę Cristero. Diecezja León położyła kamień węgielny pod Pomnik Chrystusa Króla na wzgórzu Cubilete w stanie Guanajuato. W wydarzeniu-uznanym przez władze rządowe za nielegalne uczestniczyli różni biskupi, a także nuncjusz papieski Ernesto Filippi. Dwa dni później urzędnicy wydali Msgr. Filippi, co było równoznaczne z wydaleniem zagranicznego ambasadora.
wydalenie Msgr.Filippi oznaczało zmianę orientacji meksykańskich rycerzy, którzy teraz widzieli swoją rolę jako obrońcy duchowieństwa i Kościoła przed uciskiem rządu. Uznając natychmiastową potrzebę współpracy wszystkich organizacji katolickich, ówczesny zastępca stanu Luis G. Bustos zorganizował „Pacto de Honor de las Organizaciones Católicas” („porozumienie honorowe wśród organizacji katolickich”) w 1923 roku.
w następnym roku, w ramach Narodowego Kongresu Eucharystycznego, Rycerze Kolumba zorganizowali całonocne czuwanie adoracji eucharystycznej w Bazylice Matki Bożej z Guadalupe w Meksyku. Ale w ostatniej chwili, rząd odmówił pozwolenia wymagane do świętowania i zamknął imprezę.
z poparciem Zakonu, Bustos dołączył do La Liga Nacional de la Defensa de La Libertad Religiosa, czyli Narodowej Ligi Obrony Wolności Religijnej, w marcu 1925 roku. Ponad połowa członków założycieli Ligi była rycerzami, a setki rycerzy w całym Meksyku stało się oficerami jej centrów.
„udział Rycerzy był nieodłącznym elementem tworzenia Ligi” – powiedział ks. Valdez. „To był trudny okres … a współpraca Rycerzy była fundamentalna dla innych grup, takich jak Acción Católica Mexicana, meksykańska Akcja Katolicka, w ich dziele obrony prawa do wolności religijnej.”
Zakon ufundował również la Confederación de Agrupaciones Católicas, konfederację grup katolickich, która założyła 500 ośrodków regionalnych, miejskich i diecezjalnych; zreorganizowała setki szkół i ośrodków katechetycznych; założyła 57 ośrodków pracy; i wspierała podróżujących mówców, którzy prezentowali na konferencjach w całym kraju.
na czele szarży
w 1926 roku pod wodzą prezydenta Callesa wzrosła presja antykatolicka. Ustawa Callesa postulowała jednolite egzekwowanie w całym kraju antyklerykalnych artykułów konstytucji. Groziło to surowymi sankcjami dla gwałcicieli i urzędników państwowych, którzy nie wyegzekwowali prawa. „Dopóki jestem prezydentem Republiki, konstytucja z 1917 r.będzie przestrzegana”, przysiągł Calles, mówiąc, że nie będzie poruszony ” zawodzeniem zakrystian ani jękami nadmiernie pobożnych.”
Dr Patrick Foley, emerytowany redaktor i założyciel czasopisma Catholic Southwest: A Journal of History and Culture, podkreślił, że Rycerze – zarówno świeccy, jak i duchowni przewodzili opozycji wobec tego prawa.
„wielu rycerzy zostało zaatakowanych po prostu dlatego, że zostali … wyróżnieni przez rząd jako przeciwnicy radykalnych socjalistycznych poglądów rządu”, wyjaśnił, dodając, że zaangażowanie Rycerzy „było najbardziej widoczne w bohaterskich indywidualnych działaniach Rycerzy, zarówno jawnych, jak i podziemnych.”
świadomy antyklerykalnej polityki prezydenta Callesa, Papież Pius XI potępił „okrutne prześladowania” i „wielkie zło” rządu meksykańskiego w swojej encyklice Iniquis Afflictisque z 1926 roku. Papież podkreślił również działalność Zakonu: „przede wszystkim wspominamy Rycerzy Kolumba, organizację, która występuje we wszystkich stanach Republiki i na szczęście składa się z aktywnych i pracowitych członków, którzy ze względu na swoją gorliwość w pomaganiu Kościołowi, sprowadzili na siebie wielki zaszczyt.”
chociaż Rycerze jako organizacja nie wspierali wysiłków militarnych Cristeros, pozostawali celem dla rządu meksykańskiego, wyjaśnia historyk Meyer. „Centrala K Z C w Meksyku została zaatakowana, splądrowana, a jej zapisy zniszczone. Wkrótce Rycerze Kolumba w Meksyku zostali zmuszeni do podziemia.”
podobnie jak w przypadku Yocundo Durána, po prostu bycie rycerzem było uważane za wywrotowe, ponieważ trzeba było być praktykującym katolikiem, aby się przyłączyć co ujawniło publiczną wierność Kościołowi. W sierpniu 1926 roku „New York Morning World” opublikował kwestionariusz, który rząd meksykański przekazał wszystkim swoim pracownikom, zarówno na szczeblu federalnym, stanowym, jak i miejskim. Pierwsze pytanie: „Czy jesteś rycerzem Kolumba?”
rycerze na wygnaniu
na Najwyższej Konwencji w Filadelfii w 1926 roku Najwyższy Rycerz James A. Flaherty potępił prześladowania rządu meksykańskiego i potępił milczenie rządu USA w tej sprawie.
w Meksyku inicjatywy Rady Najwyższej nie pozostały niezauważone. Na posiedzeniu meksykańskiej legislatury, które odbyło się w listopadzie 25 listopada 1926 roku ustawodawcy omówili różne artykuły w listopadowym wydaniu magazynu Columbia i przytaczali uwagi poczynione na Najwyższej Konwencji.
zwracając się do Zgromadzenia i jego słuchaczy radiowych podczas sesji legislacyjnej, zastępca Alejandro Cerisola oskarżył Rycerzy o podżeganie do buntu i „działalność antypatriotyczną” o ” zdradę kraju.”Określił duchowieństwo katolickie i Rycerzy Kolumba jako wrogów i scharakteryzował Najwyższego Rycerza Flaherty 'ego jako” podłego oszczercę i wulgarnego kłamcę.”Cerisola następnie potępił propozycje przedstawione na konwencji”, ponieważ dowodzi to, że mamy rację, myśląc, że Meksykańskie duchowieństwo szalenie próbuje odzyskać władzę nad sytuacją polityczną kraju.”
meksykański rząd wygnał również delegację meksykańskich rycerzy, którzy uczestniczyli w Najwyższej Konwencji jako ” wspólnicy północnoamerykańskich Rycerzy Kolumba.”Podobnie jak wielu katolickich uchodźców meksykańskich w tym okresie, delegacja wniosła swoją wiarę i zaangażowanie w nową wspólnotę, zakładając Radę Tepeyac 2635 w Los Angeles, która pozostała aktywna do 1940 roku.
podobnie setki tysięcy Meksykanów wyemigrowało do Teksasu, a meksykański Fundusz Rycerzy zapewnił bezpośrednią pomoc wielu uchodźcom.
według Meyera do 1930 roku zabito lub umęczono ponad 200 000 osób ze wszystkich środowisk społeczno-gospodarczych. 21 maja 2000 papież Jan Paweł II kanonizował 25 Męczenników – w tym sześciu Rycerzy z okresu Cristiady. Jeszcze trzynastu Męczenników meksykańskich w tym trzech rycerzy-zostało beatyfikowanych w Guadalajarze, w Meksyku, w uroczystość Chrystusa Króla w dniu listopada. 20, 2005.
przyszłość Zakonu w Meksyku to dobrobyt, wzrost i nadzieja. Jednak to jego przeszłość daje jasność jego misji. Jak powiedział Najwyższy Rycerz Carl A. Anderson w marcu 2011 roku podczas wizyty w Sanktuarium Chrystusa Króla na wzgórzu Cubilete, krew męczenników „zjednoczyła Zakon Rycerzy Kolumba na zawsze z ludem i ziemią Meksyku. Historia Zakonu jest na zawsze związana z historią tego wielkiego narodu. I ta odpowiedź-Kochaj Boga ponad wszystko i bliźniego, tak jak siebie samego-jest jedyną odpowiedzią, jaką możemy dać królowi królów.”