Panel Prezbiteriański: większość wierzy, że Jezus jest tylko Zbawicielem, ale widzi różne drogi do zbawienia

zgodnie z niedawnym badaniem Panelu Prezbiteriańskiego pastorów i członków Kościoła Prezbiteriańskiego (USA), „Większość Prezbiterianów wierzy, że Jezus jest centralnym punktem zbawienia, ale członkowie i nauczający starsi nie zgadzają się co do tego, jak to działa.”

: 1121 panelistów otrzymało pocztą kwestionariusz papierowy, a 1455 wzięło udział w internetowej wersji tej samej ankiety. Wśród panelistów znajdują się dwie reprezentatywne, przykładowe grupy starszych nauczycieli (pastorów) PCUSA i członków PCUSA. Wskaźnik odpowiedzi w ankiecie wyniósł 38 procent dla członków i 56 procent dla nauczania starszych.

kliknij na wykres, aby go powiększyć. Rysunek 9 pochodzi z raportu Presbyterian Panel: Research Services, Presbyterian Church (USA). Theological Reflection: the Report of the Volume 3: 2016 Presbyterian Panel Survey. Louisville, 2016.Zbawienie

zbawienie

badanie z 2016 r.wykazało, że 74% członków i 73% starszych nauczycieli (pastorów) „zgadza się” lub „zdecydowanie zgadza”, że „Jezus Chrystus jest jedynym Zbawicielem i Panem”, ale pastorzy i członkowie mają różne pomysły na drogi do zbawienia.

jeśli chodzi o zbawienie, badanie wykazało, że „prawie połowa członków wierzy, że ludzie wybierają Chrystusa jako swojego Zbawiciela, podczas gdy połowa starszych nauczycieli wierzy, że Bóg wybiera, kto ma być zbawiony przez Chrystusa. Prawie trzech na dziesięciu członków i nauczanie starszych utrzymują pogląd, że Bóg zbawia wszystkich.”

połowa (50 procent) ankietowanych pastorów wierzy, że” Bóg wybiera, kto ma być zbawiony przez Chrystusa”, podczas gdy 29 procent wierzy, że” Bóg zbawia wszystkich”, a 15 procent wierzy, że ” ludzie wybierają Jezusa Chrystusa jako swojego Zbawiciela.”

dla członków większość – 46 procent-wierzy, że ” ludzie wybierają Jezusa Chrystusa jako swojego Zbawiciela.”Dwadzieścia osiem procent członków wierzy, że” Bóg zbawia wszystkich”, podczas gdy 20 procent wierzy, że ” Bóg wybiera, kto ma być zbawiony przez Chrystusa.”

Carmen Fowler LaBerge

sześć procent zarówno członków, jak i pastorów wierzy, że” Bóg zbawia wszystkich”, co jest również znane jako uniwersalizm.

Carmen Fowler LaBerge, przewodnicząca Prezbiteriańskiego Komitetu świeckich odpowiedziała: „prezbiterianie byli historycznie ludźmi zreformowanej wiary. Ta wiara ma rzeczywistą treść i doktrynę. Przekonania wyrażone przez wielu respondentów tego panelu Prezbiteriańskiego nie byłyby uważane za reprezentatywne dla Reformowanego chrześcijaństwa. Jednym z założeń jest wybór. Respondenci, którzy wierzą, że ludzie wybierają zbawienie wybierając Chrystusa i ci, którzy wierzą, że wszyscy są zbawieni – co jest w zasadzie powszechnym wyborem – mogą być ministrami i członkami PCUSA, ale nie są klasycznie Prezbiterianami.”

Westminsterskie Wyznanie Wiary i związane z nim większe i krótsze katechizmy wyraźnie wyrażają historyczne zreformowane założenia teologiczne, w tym tak zwane pięć punktów kalwinizmu. Akronim TULIP oddaje istotę tych idei:

• całkowita deprawacja
• bezwarunkowe wybory
• ograniczone pokuty
• nieodparta Łaska
• wytrwałość Świętych

Najnowszy Panel Prezbiteriański ujawnia, że w 2016 r.wielu pastorów i członków PCUSA już nie wierzcie w „bezwarunkowe wybranie”, które utrzymuje, że Bóg przeznaczył niektóre osoby — wybranych — do zbawienia, nie na ich zasługach, ale z powodu jego miłości i miłosierdzia.

ponownie LaBerge komentuje: „jest możliwe ,że ci, którzy odpowiadają na ankietę Panelu, zauważyli, że Biblia nie naucza i dlatego nie powinni podtrzymywać Teologicznej zasady wyboru. Jest możliwe, że żyjąc w ewangelicznej erze amerykańskiego chrześcijaństwa „ja i Jezus” pod koniec XX wieku, a w dzisiejszej kulturze selfie ormiański pogląd na zbawienie jest bardziej smaczny. Ale jest również możliwe, że prawie 30% pastorów i członków, którzy wierzą, że wszyscy są zbawieni, rozumie, głosi i naucza inną Ewangelię od tej, w której Jezus jest raz na zawsze, wszystko wystarczające, w pełni konieczne ofiara przebłagalna dla zbawienia tych, którzy zostaną zbawieni.”

Chrzest/Wieczerza Pańska

ankieta pyta również o opinie panelistów na temat Wieczerzy Pańskiej i czy chrzest powinien być wymagany do uczestnictwa.

kliknij na wykres, aby go powiększyć. Rysunek 16 pochodzi z raportu Komisji prezbiteriańskiej: Research Services, Presbyterian Church (USA). Theological Reflection: the Report of the Volume 3: 2016 Presbyterian Panel Survey. Louisville, 2016.

prezbiterzy PCUSA mają lub będą głosować nad dwiema odrębnymi poprawkami do Konstytucji denominacji – lub księgi zakonu – z których obie mają na celu „oddzielenie chrztu od Wieczerzy Pańskiej poprzez usunięcie wymogu przyjęcia chrztu do stołu.”Każdy z nich został zatwierdzony przez 222. Zgromadzenie Ogólne w czerwcu 2016 r., a teraz musi zostać ratyfikowany przez większość prezbiterów.

w analizie Zgromadzenia Ogólnego z czerwca 2016 roku LaBerge napisał: „według teologii reformowanej istnieją trzy znaki prawdziwego Kościoła: tam, gdzie słowo jest słusznie głoszone, sakramenty prawidłowo administrowane i dyscyplina kościelna słusznie stosowana. Pierwsze i trzecie znaki były przedmiotem sporu wśród amerykańskich prezbiterian od Fundamentalistyczno-modernistycznego sporu w latach 20. XX wieku. ale do tego momentu zarówno Chrzest, jak i Wieczerza Pańska zostały zachowane, przynajmniej w dokumentach denominacji, z integralnością. Nowy katalog nabożeństw przyjęty przez Zgromadzenie Ogólne skutecznie oddziela chrzest od Wieczerzy Pańskiej, usuwając wymóg przyjęcia chrztu do stołu.”

jedna z poprawek ma na celu zmianę słownictwa teologii Wieczerzy Pańskiej znajdującego się w katalogu kultu PCUSA. Druga jest kompletnym przepisem katalogu kultu denominacji.

Panel Prezbiteriański zapytał panelistów o tę kwestię: „nie próbujcie wpływać na prezbiterianów w taki czy inny sposób, ale tak, aby przyszli przywódcy Kościoła mogli mieć migawkę opinii dotyczących całych denominacji w tych kwestiach jako część ich rozeznania”, stwierdza raport.

okazało się, że 59 procent pastorów i 53 procent członków „zdecydowanie” zgadza się z ideą „autoryzowania udziału tych, którzy nie zostali ochrzczeni w Wieczerzy Pańskiej, a następnie zaproszenia do chrztu później.”

ci, którzy mówią „tak, być może”, to 23 procent starszych nauczycieli i 26 procent członków. 13% pastorów i 11% członków. 5% starszych nauczycieli i 11% członków nie było pewnych.

” wśród członków, więcej teologicznych umiarkowanych liberałów niż konserwatystów potwierdza nowe podejście. Wśród starszych nauczycieli, bardziej umiarkowani liberałowie niż konserwatyści i więcej kobiet niż mężczyzn popiera podejście ” – powiedział raport.

kliknij na wykres, aby go powiększyć. Rysunek 7 pochodzi z raportu Presbyterian Panel: Research Services, Presbyterian Church (USA). Theological Reflection: the Report of the Volume 3: 2016 Presbyterian Panel Survey. Louisville, 2016.

Inne wyniki Znalezione w raporcie to:

• 56 procent członków i starszych nauczycieli ” zgadza się „lub” zdecydowanie zgadza”, że ” Jezus urodził się z dziewicy.”(Patrz rysunek 7 raportu)
• 69 procent członków i 89 procent pastorów „zgadza się” lub „zdecydowanie zgadza” ze stwierdzeniem „jako kościół oddany teologii reformowanej, PCUSA musi poważnie traktować grzech.”(Patrz rysunek 7 raportu)
• połowa ankietowanych członków i 57 procent pastorów ” zgadza się „lub” zdecydowanie zgadza „z oświadczeniem:” w sferze wartości ostatecznym autorytetem w zakresie dobra i zła jest Pismo Święte.”(Patrz rysunek 7 raportu)
• 63 procent pastorów ” zgodziło się „lub” zdecydowanie zgodziło”, że” bycie świadkiem dobrej nowiny o Jezusie Chrystusie dla ludzi, którzy praktykują inną religię, powinno być głównym celem PCUSA; „19 procent” nie zgodziło się” lub zdecydowanie nie zgodziło ” z oświadczeniem; podczas gdy 18 procent nie zgodziło się ani nie zgodziło. (Patrz rysunek 3 raportu)
• „mniej niż trzech na dziesięciu członków lub starszych nauczycieli „zgadza się” lub „zdecydowanie zgadza”, że „Biblii nie można interpretować zgodnie ze zmieniającymi się okolicznościami, w których ją czytamy.”(Patrz rysunek 7 raportu)
• ” pięć wymienionych zasobów duchowych, które większość członków i nauczających starszych przytacza jako bardzo ważne dla nich, to: nauczanie Jezusa Chrystusa, życie lub przykład; prowadzenie Ducha Świętego; wola Boża; Pismo Święte; prowadzenie Jezusa Chrystusa przez modlitwę.”(Patrz rysunek 10 raportu)
• ” łaska jest bardzo ważna dla większości członków i nauczania starszych. Również bardzo ważne dla większości członków i starszych nauczania są: suwerenność Boga; ministrowie i starsi prowadzą Kościół razem; szafarstwo; kapłaństwo wszystkich wierzących.”(patrz rysunek 13 raportu)
• ” duża większość zarówno członków, jak i starszych nauczycieli zdecydowanie zgadza się lub zgadza, że Bóg wybiera nas do służby, a nie tylko do zbawienia, i że próbowali realizować powołanie, które najlepiej wykorzystuje talenty i dary, które Bóg im dał. Dziewięciu na dziesięciu nauczających starszych-ale tylko sześciu na dziesięciu członków-utrzymuje, że całe ich życie jest powołaniem do czci i uwielbienia Boga. (Patrz rysunek 17 raportu)
• zapytany o to, jak często paneliści czują się prowadzeni przez Boga w środku codziennych czynności, ” mniej więcej jedna trzecia członków (35 procent) i połowa starszych nauczających (52 procent) czuje się kierowana co najmniej codziennie.”(Patrz Rysunek 21 raportu) Raport mówi dalej, że „więcej teologicznie konserwatywnych członków i nauczających starszych niż ich umiarkowanych do liberalnych rówieśników czuje się codziennie kierowany przez Boga. Członkowie i nauczający starsi, którzy czują się prowadzeni codziennie, wydają się być starsi niż ci, którzy nie czują się tak prowadzeni.”

aby zobaczyć, jak te wyniki porównują się z badaniem populacji USA, zobacz badanie „the State of Theology” przeprowadzone przez Ligonier Ministries i Lifeway Research. Białą księgę można znaleźć tutaj, a badania tutaj.

pytania otwarte

ankieta zadała również panelistom kilka pytań otwartych. W odpowiedzi na pytanie: „co Pana zdaniem wyróżnia teologię Reformowaną / Prezbiteriańską?”Pastorzy PCUSA odpowiedzieli, częściowo: (Aby przeczytać więcej szczegółowych odpowiedzi, patrz załącznik C na końcu raportu online.

• Bóg dał nam zdolność do wiary, ale obejmuje ona (i w żaden sposób nie wyklucza) myślenie, kwestionowanie i poszukiwanie.
• Łaska Bożą łaskę
• wszystkie rzeczy reprezentowane przez Nicejskich & Apostołów wyznań wiary.
• Reformowany i zawsze Reformowany (często wyrażany na różne sposoby w odpowiedziach pastora)
• idea, że zawsze jesteśmy reformowani przez Ducha Świętego – i dlatego od czasu do czasu możemy zdawać sobie sprawę, że musimy zmienić naszą praktykę lub opinię. Jest to również dość charakterystyczne, że nasza polityka wymaga, abyśmy robili prawie wszystkie rzeczy przez grupę (Komitet, organ zarządzający, Zgromadzenie itp.), które interpretuję jako mocne teologiczne stwierdzenie wspólnoty.
• nasza wspólna interpretacja Pisma Świętego w świetle aktualnych okoliczności, tradycji, modlitwy i pokory.
• zreformowane rozumienie ludzkiej deprawacji/grzechu przypomina nam, że ani kościół, ani wspólnota chrześcijańska nie mają być uwielbione, ale Bóg. Jesteśmy jednocześnie grzesznikami i zbawieni, którzy potrzebują nieustannego nawracania; a to powinno oznaczać, że solidaryzujemy się z całą ludzkością, a nie postrzegamy siebie jako oddzielonych od siebie.
• jest miejscem dyskursu moralnego; biorąc pod uwagę kulturę i historię jako Pismo Święte jest rozumiane i interpretowane; Jezus jest żywym Bogiem i dlatego jest obecny w Nowości, jak prowadzi nas Duch Święty
• bezpieczna przestrzeń do życia w napięciu, słuchania siebie nawzajem w poszukiwaniu Ducha, stosowania krytycznego myślenia i zdrowej teologii prowadzącej do poruszania się razem prowadzeni przez Ducha jako ciało Chrystusa–ten podstawowy proces utrzymuje nas w reformie i reformie i znajduje odzwierciedlenie w naszej konstytucji PCUSA.
• głęboka pokora, uczenie się przez całe życie/zgłębianie/kwestionowanie, pragnienie kompromisu i chęć znalezienia sposobów, aby różne głosy mogły być utrzymywane razem, przekonanie, że środki mają znaczenie, Boża suwerenność, łaska-łaska-łaska
• Reformowany i zawsze Reformowany, prowadzony przez Ducha w naszym codziennym kontekście
• nacisk na Bożą suwerenność i łaskę. To nie są nasze decyzje czy godność, ale łaskawy i miłujący wybór Boga, który nas zbawia i czyni nas dziećmi Bożymi. Uznanie, że grzech i zło są realne i potężne w naszym świecie i w każdym naszym życiu (całkowite zepsucie), ale jednak Bóg wciąż nas kocha. Skłaniam się ku uniwersalistycznemu zrozumieniu zbawienia, ale uważam, że jest to zgodne z „dobrą nadzieją dla wszystkich”, jak nazywa się to w naszych wyznaniach. Nasze kościelne rozumienie kapłaństwa wszystkich wierzących i przywództwa starszych i sług jest również sposobem wyrażania naszego przekonania, że Bóg działa poprzez ludzi we Wspólnocie, a nie w izolacji. Nasza miłość do siebie nawzajem jest naszą odpowiedzią na miłość Boga do nas.
• teologia reformowana zachęca do rozwoju i ciągłego ponownego poznawania spotkania z Bogiem przez całe życie. Istnieje kilka „standardowych odpowiedzi” i istnieje realistyczne podejście do wszystkich niespójności w życiu. Poprzez dialog z innymi wierzącymi, studiowanie, modlitwę, uwielbienie i zaangażowanie w misję; nasza jest żywą wiarą, która może dojrzewać i zmieniać się w czasie, aby uczynić nas bardziej wiernymi sługami Bożych dróg z innymi ludźmi i troską o całe stworzenie.
• Ufa podejmowaniu decyzji grupowych w celu rozpoznania woli Bożej. Tylko Bóg jest panem sumienia. Zawsze stara się być zreformowany. Zaangażowanie na rzecz sprawiedliwości społecznej. Pokora-nie twierdzimy, że jesteśmy jedynym kościołem ze wszystkimi odpowiedziami.
• skup się na 5 solach, które doprowadziły nas historycznie do uczynienia Bożej troski i głównego celu, aby doprowadzić wszystkie ludy do siebie w Jezusie, naszym głównym celem

Nauczanie starszych również odpowiedziało na otwarte pytanie „Twoim zdaniem, co to mówi o relacji Chrztu do stołu Pańskiego.”Odpowiedzi te zawierają w części: (aby przeczytać więcej odpowiedzi dosłownych, patrz załącznik G na końcu raportu online.

• Chrystus nigdy nie zatrzymałby ludzi i zapytał, czy zostali ochrzczeni, dlatego „godni”.
• że to nie jest nasz stół. Nie mamy prawa mówić, kto może jeść przy boskim stole.
• nazwanie go „stołem Pana” oznacza powiedzenie, że nie jest mój. Wydaje się, że ograniczając jeden sakrament jako dostępny tylko po innym Sakramencie, stawiamy wokół niego ogrodzenie, które kontrolujemy, a nie Chrystusa.
• osłabienie relacji sprawia również fałszywe wrażenie, że naśladowanie Jezusa jest łatwe i nie wymaga zaangażowania.
• nie zgadzam się z przesłanką pytania. Postrzegam ją jako kwestię relacji sakramentów z wiarą i uczniostwem. Chrzest wymaga czasu; jest to zaplanowana rzecz, która wymaga głosowania i liturgii oraz upewnienia się, że ktoś napełni dzban wodą. Stół Pański, jeśli chrzest nie jest wymagany, mógłby z pewnością stać się bardziej „spontanicznym” doświadczeniem boskości dla kogoś, kto szuka. Żyjemy w coraz bardziej niespokojnym świecie, a stół jest niezwykle potężnym doświadczeniem łaski. Nigdy nie znałem nikogo, kto unikałby religii, ponieważ Komunia była zbyt łatwo dostępna; znałem zbyt wielu, aby opuścić Kościół całkowicie, ponieważ odmówiono im Komunii.
• chrzest jest jednym aktem, ale komunia jest nieustanną okazją do zbliżenia się do Chrystusa
• w chrzcie identyfikujemy się ze śmiercią i zmartwychwstaniem Jezusa Chrystusa. Jeśli nie utożsamiłem się z tym, który zaprasza mnie do stołu, aby zjeść jego ciało i wypić jego krew, jest to bez znaczenia.
• oba są sakramentami. Czy to ma znaczenie, które Zamówienie są odbierane. Nie sądzę!
• Jezus poprosił nas, abyśmy pamiętali o nim w ten sposób podczas tego posiłku. Dzieci i dorośli muszą zrozumieć ofiarę Chrystusa, a ich zrozumienie będzie wzrastać wraz z wiekiem i dojrzałością. Powierzono nam przekazywanie wiary, a kiedy dzieci i dorośli są ochrzczeni, składamy te obietnice, aby pomóc im wzrastać w wierze. Obie mogą iść ze sobą w parze, ale najpierw pochylę się w stronę chrztu, a potem komunii.
• wierzę, że stół Pański jest biblijnym świętem włączenia. Jest on przekroczony, gdy jest używany do wzmacniania barier społecznych, zwłaszcza tych związanych z klasą i rasą. Niestety, Kościół Prezbiteriański (USA) jest historycznie białą i zamożną denominacją. Fakt ten oznacza, że wiele z naszych wymagań dotyczących uczestnictwa (takich jak chrzest) wyklucza ludzi ze szczególnych środowisk rasowych lub społeczno-ekonomicznych, choć bez szczególnej złośliwości. Dopóki pozostajemy głównie białym i zamożnym denominacją, nie uważam, że mamy prawo wykluczać kogokolwiek ze stołu.
• chrzest jest wymagany przy stole Pana
• widzę, że Chrystus zaprosił wszystkich do stołu, cały czas łamiąc granice. Jest to zaproszenie do królestwa Bożego. Ma sens, że chrzest następuje po takim zaproszeniu.
• myślę, że są one powiązane jako tajemnice, jako rzeczy, które są większe niż teologia, wyznania lub denominacja, a nawet religia, ucieleśniają szerokość i miłość Boga, wydarzenia w życiu Kościoła, które są pełniejsze, gdy są doświadczane, nie tylko mówione lub wyraźnie określone w konfesjach, są centralne dla życia Kościoła i jednoczą nie tylko Kościół partykularny, ale wszystkich ludzi, wzmacniając ich, aby pełniej dzielili się miłością Boga ze światem. Należy dodać, że nie sądzę, aby w wyborze chodziło o zbawienie, ale raczej o to, by być wybranym do uczestnictwa w łasce Bożej i do dzielenia się Bożą miłością jako rękami i stopami Chrystusa
• że chrzest nie jest „dziełem”, które należy wykonać, aby otrzymać chleb życia i kielich zbawienia. Jest to związane z powodem, dla którego nie wymagamy już bierzmowania/członkostwa w kościele dla naszych dzieci, aby otrzymać sakrament.
• myślę, że to może bardzo dobrze przełamać tradycyjne rozumienie tych dwóch, relacji, która została ściśle zidentyfikowana przez doświadczenie i historię. Te dwie osoby zdecydowanie pomagają się wzajemnie informować i naprawdę nie powinny być rozdzielane
• jeśli to minie, to oddzieli bycie ochrzczonym w rodzinie Bożej od dzielenia się rodzinnym posiłkiem. Może być bardziej prawdziwe to, co już się dzieje w wielu kościołach