Paticca-samuppada, (Pali: „zależne powstanie”) sanskryt pratitya-samutpada, łańcuch lub prawo, zależne powstanie lub łańcuch przyczynowości—fundamentalna koncepcja buddyzmu opisująca przyczyny cierpienia (dukkha; sanskryt duhkha) i przebieg wydarzeń, które prowadzą istotę przez odrodzenie, starość i śmierć.
egzystencja jest postrzegana jako powiązany strumień zjawisk fenomenalnych, materialnych i psychicznych, bez prawdziwego, trwałego, niezależnego istnienia własnego. Wydarzenia te dzieją się w serii, jedna wzajemnie powiązana Grupa zdarzeń tworzy drugą. Seria jest zwykle opisywana jako łańcuch 12 ogniw (nidanas, „przyczyny”), chociaż niektóre teksty skracają je do 10, 9, 5 lub 3. Pierwsze dwa etapy są związane z przeszłością (lub poprzednim życiem) i wyjaśniają teraźniejszość, następne osiem należy do teraźniejszości, a dwa ostatnie reprezentują przyszłość określoną przez przeszłość i to, co dzieje się w teraźniejszości. W skład serii wchodzą: (1) ignorance (avijja; avidya), w szczególności nieznajomość Czterech Szlachetnych Prawd, natury ludzkości, wędrówki i nirwany; co prowadzi do (2) błędnych konstrukcji myślowych o rzeczywistości (sankhara; samskara). Te z kolei dostarczają struktury (3) wiedzy (vinnana; vijnana), której przedmiotem jest (4) nazwa i forma—tj. zasada indywidualnej tożsamości (Nama-rupa) i zmysłowa percepcja przedmiotu—które są realizowane poprzez (5) sześć domen (ayatana; shadayatana)—tj. pięć zmysłów i ich przedmioty—oraz umysł jako organ koordynujący wrażenia zmysłowe. Obecność przedmiotów i zmysłów prowadzi do (6) kontaktu (phassa; sparsha) między nimi, co zapewnia (7) uczucie (vedana). Ponieważ to uczucie jest przyjemne, powoduje ono (8) pragnienie (tanha; trishna), a z kolei (9) chwytanie (upadana), jako partnerów seksualnych. To uruchamia (10) proces stawania się (bhava; bjava), który owocuje w (11) narodzinach (jati) jednostki, a zatem w (12) starości i śmierci (Jara-marana; jaramaranam).
formuła jest często powtarzana we wczesnych tekstach buddyjskich, albo w kolejności bezpośredniej (anuloma) jak wyżej, w kolejności odwrotnej (pratiloma), albo w kolejności negatywnej (np. Ustanie narodzin”). Mówi się, że Budda Gautama rozważał serię tuż przed swoim oświeceniem, a właściwe zrozumienie przyczyn bólu i cyklu odrodzenia prowadzi do emancypacji z niewoli łańcucha.
formuła ta doprowadziła do wielu dyskusji w różnych szkołach wczesnego buddyzmu. Później zaczęto ją przedstawiać jako zewnętrzną krawędź koła stawania się (bhavaczakka; bhavaczakra), często powielaną w malarstwie tybetańskim.