Przywództwo Hinduskie

część serii o
hinduizmie

Historia · bóstwa

Denominacje · mitologia

wierzenia & praktyki

reinkarnacja · Moksza

Karma · Puja · Maya

Nirwana · Dharma

Joga · Ajurweda

Yuga · wegetarianizm

bhakti · artha

Pismo Święte

Upaniszady · Wedy

Brahmana · Bhagawad Gita

Ramajana · Mahabharata

Purana · Aranyaka

Tematy pokrewne

Hinduizm przez kraj

Liderzy * Mandir·

system kastowy · Mantra

Słowniczek * święta hinduistyczne

Murti

hinduizm jest pojęciem parasolowym dla różnych tradycji religijnych, które powstały w Indiach, a obecnie są praktykowane na całym świecie, choć ponad 90 procent hinduistów znajduje się w Indiach. Trzecia co do wielkości zorganizowana religia na świecie, po chrześcijaństwie i islamie, Hinduizm opiera się na naukach Wed, starożytnych pism, z których wiele zostało przywiezionych do Indii około 1500 BCE przez Aryjczyków. Rozwarstwienie społeczne społeczeństwa Aryjskiego wpłynęło również na Indie, a wraz z hinduizmem, kilka klas społecznych, zwanych kastami, rozwinęło się jednocześnie po przybyciu Aryjczyków.

tak jak hinduizm obejmuje różne tradycje religijne, ma również wiele różnych typów przywódców religijnych. Zgodnie ze ścisłą interpretacją systemu kastowego, wszyscy kapłani muszą pochodzić z najwyższej, czyli kasty Brahmana. Przez całe życie człowiek pozostaje w tej samej kasty, w której się urodził, z możliwością narodzin do wyższej kasty przy następnej reinkarnacji, co oznacza, że w wielu przypadkach kapłaństwo jest dziedziczne. Oprócz kapłanów, Hinduizm posiada również ascetyczne zakony monastyczne, określane jako Sannyasa, których członkowie są również głównie z kasty Brahmanów. Trzecią kategorią przywódców religijnych w hinduizmie są asacharja czyli Guru, nauczyciele Boskiej osobowości, którzy przybyli na ziemię, aby uczyć przez przykład i pomagać zwykłym wyznawcom w zrozumieniu Pisma Świętego.

ponieważ Hinduizm obejmuje wiele bogów, praktyk religijnych i przywódców religijnych, wiara każdej osoby jest sprawą indywidualną, a każdy wybierze formę oddania i duchowego lidera, który odpowiada celom i naturze jego wiary. Wszyscy ci przywódcy religijni mają obowiązek prowadzić tych, którzy za nimi podążają i patrzeć na nich jako na przykład, żyć i nauczać prawego i świętego życia.

Brahman, czyli kasta Kapłańska w hinduizmie

różne tradycje religijne praktykowane w Indiach i określane jako Hinduizm mają swoje korzenie w starożytnej religii opartej na Wedach, który przybył do Indii wraz z najeźdźcami Aryjczyków około 1500 BCE. Jednym z aspektów hinduizmu, który opiera się na społeczeństwie aryjskim, jest system kastowy, hierarchia kategorii społeczno-ekonomicznych zwanych warnami (kolorami), złożona z kapłanów, wojowników i zwykłych ludzi, jak zapisano w Rigwedzie.

Rygweda opisuje cztery Warny:

• braminów, kapłanów i urzędników religijnych, nauczycieli świętej wiedzy Wedy.
• Rajanyas, złożony z władców i wojowników.
• Vaishyas, którzy byli rolnikami, kupcami, kupcami i rzemieślnikami

ludzie w tych trzech warnach mają pozwolenie na studiowanie Wed i mają możliwość odrodzenia się w Wyższej kasty, w końcu osiągając oświecenie lub mokszę.

• Śudrowie, najniższa kasta, nie mogli studiować Wed i mieli własną religię i kapłanów.

później dodano kolejną kastę:

• Nietykalni, którzy wykonywali zadania zbyt brudne dla innych, w tym dla myśliwych i rzeźników.

nazwa kasty kapłańskiej lub Brahmana, wydaje się pierwotnie oznaczać modlitwy kapłanów, ale ostatecznie została przyjęta, aby wyznaczyć samych kapłanów. Brahman jest często pisany Braminem, aby odróżnić go od innego znaczenia Brahmana, terminu odnoszącego się do hinduskiego pojęcia ostatecznej rzeczywistości lub uniwersalnej duszy.

kasta Brahmanów została pouczona przez Hinduskie pisma święte, aby poświęcić się studiowaniu Pisma Świętego, czystemu postępowaniu i duchowemu wzrostowi. Chociaż Kasta Brahmanów jest najwyżej oceniana w systemie Warna, nie są najbogatszą klasą. Bardzo często członkowie kasty Rajanya Władców i wojowników są bogatsi. Początkowo Kasta Brahmanów była poinstruowana, aby opierała się głównie na jałmużnie od reszty społeczeństwa. Oprócz studiowania Pisma Świętego, bramini służą społeczeństwu hinduskiemu jako kapłani, pełniąc różne funkcje społeczne i religijne.

w hinduskiej koncepcji odrodzenia, ostateczne kroki w kierunku mokszy czyli zbawienia mogą być wykonane tylko przez członków klasy Brahmana. Niektórzy męscy członkowie klasy Brahmanów dołączają do duchowych klas zwanych Sannyasami i prowadzą ascetyczne życie w duchowym dążeniu.

jeszcze inni członkowie kasty Brahmanów znajdują duchowe powołanie jako Guru, czyli nauczyciele. Odnoszący sukcesy Guru mogą gromadzić wielu naśladowców, a czasami tworzyć nowe gałęzie hinduizmu.

hinduscy kapłani dbają o świątynie, prowadzą nabożeństwa w kulcie wielu bóstw hinduizmu, przygotowują ofiary, mają tendencję do świętego ognia i prowadzą szereg rytuałów i ceremonii, wiele z nich głęboko zakorzenionych w tradycji wedyjskiej. Należą do nich rytuały i ceremonie dotyczące:

• narodziny: ceremonie dobre samopoczucie matki w czasie ciąży, aby zapewnić zdrowy rozwój dziecka, a także ceremonie bezpiecznego porodu i nadania imienia dziecku.
• urodziny, w tym specjalne ceremonie z okazji pierwszych urodzin dziecka i dojrzewania.
• małżeństwo, w tym rytuały, które ksiądz wykonuje w domu rodzinnym na dzień przed ceremonią ślubną.
• rytuały oczyszczania mające na celu usunięcie negatywnych wpływów z nowo zakupionych domów lub innych nieruchomości.
• śmierć: Ostatnie obrzędy i inne rytuały, aby pomóc zmarłemu przejść spokojnie.

Sannyasa, ostatni etap systemu Warna

Hindusi, którzy złożyli śluby podążania za duchowymi dążeniami, są określani jako sannyāsa (Dewanagari: सिन्दास) i są członkami wyrzeczonego porządku życia w hinduizmie. Uważa się to za najwyższy i ostatni etap systemów Warny i aśramu i jest tradycyjnie przyjmowany przez mężczyzn w wieku pięćdziesięciu lat lub powyżej, albo przez młodych mnichów, którzy chcą poświęcić całe swoje życie duchowym dążeniom. Jeden w porządku sannyasa jest znany jako sannyasi lub sannyasin.
etymologia
Saṃnyāsa w sanskrycie oznacza „wyrzeczenie”, „porzucenie.”Jest to związek trójdzielny; saṃ-oznacza” zbiorowy”, ni – oznacza” w dół”, a āsa pochodzi od rdzenia as, co oznacza” rzucić „lub” położyć”, więc dosłownym tłumaczeniem byłoby ” położyć to wszystko.”W językach drawidyjskich „sanyasi” wymawia się jako ” sannasi.”
Danda, czyli Święty lafiryn
Sannyasin czasami nosi „danda”, Święty lafiryn. W systemie Varnashrama lub Dharmy Sanatana Dharma „danda” (sanskryt; Dewanagari: दंड, lit. kij) jest duchowym atrybutem i symbolem niektórych bóstw, takich jak Bṛhaspati, a święci ludzie noszą dandę jako znak ich stanowiska.
kategorie sannyasi

istnieje wiele rodzajów sannyasi. Tradycyjnie istniały cztery typy, każdy z różnym stopniem poświęcenia religijnego. Niedawno, sannyasi są bardziej prawdopodobne, aby być podzielone na tylko dwa odrębne porządki: mnisi „ekadanda” (dosłownie pojedynczy kij) i „tridanda” (potrójny pręt lub kij). Mnisi Ekadanda są częścią tradycji Sankarakarya, a mnisi tridanda są częścią dyscypliny sannyasa, a następnie różnych tradycji vaishnava, które zostały wprowadzone na zachód przez zwolenników reformatora Siddhanta Sarasvati. Kaĺľdy z tych dwĂłch zakĹ 'adĂłw posiada wĹ ’ asne tradycje wyrzeczeĺ”, cech i oczekiwaĹ”.
styl życia i cele
sannyasi żyje w celibacie bez posiadania, praktykuje medytację jogi-lub w innych tradycjach, bhakti, lub medytację oddania, z modlitwami do wybranego bóstwa lub Boga. Celem hinduskiego Sannsyasin jest Moksza (wyzwolenie), którego koncepcja jest również zróżnicowana. Dla tradycji zorientowanych na oddanie, wyzwolenie składa się z zjednoczenia z Boskością, podczas gdy dla tradycji zorientowanych na jogę Wyzwolenie jest doświadczeniem najwyższego samadhi (oświecenia). Dla tradycji Advaita Wyzwolenie jest usunięciem wszelkiej ignorancji i urzeczywistnieniem siebie jako jedności z najwyższym Brahmanem. Wśród 108 Upaniszad Muktiki 23 z nich uważa się za Sannyasa Upaniszady.

w Bhagavad Gita sannyasa jest opisana przez Krysznę w następujący sposób:

„rezygnacja z działań opartych na materialnym pragnieniu jest tym, co wielcy uczeni ludzie nazywają wyrzeczonym porządkiem życia . A rezygnacja z rezultatów wszystkich działań jest tym, co mądrzy nazywają wyrzeczeniem .” (18.2)

termin ten jest powszechnie używany do określenia określonego etapu życia. W tej fazie życia osoba rozwija vairāgya, czyli stan determinacji i oderwania od życia materialnego. Wyrzeka się wszelkich światowych myśli i pragnień, a resztę życia spędza w duchowej kontemplacji. Jest to ostatnia z czterech faz człowieka, które są określane jako brahmacharya, grihastha, vanaprastha i wreszcie sannyasa, zgodnie z przepisem Manusmriti dla Kast Dwija, w hinduistycznym systemie życia. Te cztery etapy niekoniecznie są sekwencyjne. Można pominąć jeden, dwa lub trzy aśramy, ale nigdy nie można powrócić do wcześniejszej aśramy lub fazy. Różne tradycje hinduistyczne pozwalają człowiekowi wyrzec się świata materialnego z któregokolwiek z pierwszych trzech etapów życia.
monastycyzm
w przeciwieństwie do mnichów w świecie zachodnim, których życie jest regulowane przez klasztor lub Opactwo i jego zasady, większość hinduskich sannyasinów to samotnicy i wędrowcy (parivrājaka). Hinduistyczne klasztory (mathas) nigdy nie mają ogromnej liczby mnichów żyjących pod jednym dachem. Klasztory funkcjonują przede wszystkim w celach edukacyjnych i stały się ośrodkami pielgrzymek dla świeckiej ludności. Wyświęcenie do jakiegokolwiek hinduskiego porządku monastycznego jest wyłącznie w gestii indywidualnego guru lub nauczyciela, który sam powinien być wyświęconym sannyasi w tym porządku. Większość tradycyjnych zakonów hinduistycznych nie ma kobiet sannyasis, ale w ostatnich czasach sytuacja ta ulega zmianom.

tradycja Guru-shishya

Główny artykuł: Guru i uczeń

innym ważnym aspektem przywództwa w hinduizmie jest tradycja Guru-shishya, duchowy związek, w którym wiedza jest przekazywana od guru (nauczyciela ,ररू) do 'śiṣya’ (ucznia,्््) lub Cheli. Najbliższe słowo w języku angielskim dla guru to ” wielki.”Powiązane słowa w sanskrycie to Guruttar i Garishth, które mają znaczenia podobne do większego i największego. Hinduizm podkreśla znaczenie znalezienia guru, który może przekazać transcendentalną wiedzę, lub (vidyā). Taka wiedza, czy to wedyjska, agamiczna, artystyczna, architektoniczna, muzyczna czy duchowa, jest przekazywana poprzez rozwijającą się relację między guru a uczniem. Uważa się, że ta relacja, oparta na autentyczności guru oraz szacunku, zaangażowaniu, oddaniu i posłuszeństwie ucznia, jest najlepszym sposobem przekazywania subtelnej lub zaawansowanej wiedzy. Uczeń w końcu opanowuje wiedzę, którą uosabia guru.

W kulturze indyjskiej osoba bez guru lub nauczyciela (acharya) była kiedyś traktowana z góry jako sierota lub nieszczęśliwa. Słowo anatha w sanskrycie oznacza ” ten bez nauczyciela.”Acharya jest dawcą gyan (wiedzy) w formie shiksha (instrukcji). Guru daje również inicjację dikshy, która jest duchowym przebudzeniem ucznia przez łaskę guru. Diksha jest również uważana za procedurę obdarzania ucznia boskimi mocami Guru, dzięki której uczeń nieustannie podąża ścieżką ku Boskości.

Parampara to słowo tradycyjnie używane w starożytnej kulturze indyjskiej dla kolejnych nauczycieli i uczniów. W systemie parampara uważa się, że wiedza (w dowolnej dziedzinie) jest przekazywana z nauczyciela do ucznia przez kolejne pokolenia. Sanskryckie słowo dosłownie oznacza nieprzerwaną serię lub sukcesję. Czasami definiowana jako „przekazywanie wiedzy wedyjskiej” uważa się, że zawsze jest powierzana nauczycielom lub ācāryasom.

ustalona parampara jest często nazywana sampradāya, czyli szkołą myśli. Na przykład, w Vaishnavism liczba sampradayas są rozwijane po jednej aczarja. Podczas gdy niektórzy argumentują za swobodą interpretacji, inni utrzymują, że ” chociaż ācārya mówi zgodnie z czasem i okolicznościami, w których się pojawia, podtrzymuje pierwotny wniosek, czyli siddhāntę, literatury wedyjskiej.”

tło historyczne

począwszy od wczesnych tradycji ustnych Upaniszad (ok. 2000 p. n. e.), relacja guru-sziszja przekształciła się w podstawowy składnik hinduizmu. Termin Upaniszad wywodzi się od sanskryckich słów upa (blisko), ni (w dół) i şad (siedzieć)—oznacza więc „siedząc blisko” duchowego nauczyciela, aby otrzymać instrukcje. Relacje między Kryszną a Ardżuną w części Bhagavad Gita Mahabharaty oraz między ramą a Hanumanem w Ramajanie są przykładami. W Upaniszadach guru i shishya pojawiają się w różnych środowiskach (mąż odpowiadający na pytania o nieśmiertelność, nastoletni chłopiec nauczany przez Yamę, hinduistycznego władcę śmierci itp.) Czasami mędrcy są kobietami, a instrukcji mogą szukać królowie.

w Vedach brahmavidya lub wiedza o Brahmanie jest przekazywana od guru do shishya przez przekaz ustny. Chociaż Guru tradycyjnie wywodzą się tylko z klasy Brahmana, niektórzy guru z niższych kast, w tym Guru Ravidass, pojawili się i stali się uznanymi nauczycielami z wieloma wyznawcami.

wspólne cechy relacji guru-shishya

w szerokim spektrum religii hinduistycznej, związek guru-shishya można znaleźć w wielu wariantach, w tym w tantrze. Niektóre wspólne elementy tej relacji obejmują:

• nawiązanie relacji nauczyciel-uczeń.
• formalne uznanie tego związku, na ogół w zorganizowanej ceremonii inicjacji, w której guru przyjmuje inicjację jako shishya, a także przyjmuje odpowiedzialność za duchowe samopoczucie i postęp nowej shishya.
• czasami ten proces inicjacji będzie obejmował przekazanie określonej ezoterycznej mądrości i / lub technik medytacyjnych.
• Gurudakshina, gdzie shishya daje Guru prezent jako dowód wdzięczności, często jedyną opłatę pieniężną lub inną, którą uczeń kiedykolwiek daje. Tradycyjnym darem była krowa, dar o wielkiej wartości, ponieważ krowy są święte dla Hindusów. Tradycja ewoluowała z biegiem czasu i każdy uczeń wybiera dar, który uważa za odpowiedni, który może wahać się od prostego owocu do pokaźnej darowizny finansowej na rzecz pracy guru.

Galeria

• 

  Lahiri Mahasaya (1828-1895), był Indyjskim joginem i uczniem Mahavatara Babadżiego, który wskrzesił jogiczną naukę Krija Jogi.

• 

  Sri Anandamoyi Ma (1896-1982), nauczyciel duchowy (Guru), święty i mistyk z Bengalu, jeden z wybitnych mistyków XX wieku.

• 

  Guru Ravidas, indyjski przywódca religijny i założyciel Satguru wierzeń Ravidasi, czczony przez większość Hindusów jako Sant

• 

  Narayan Maharaj (1885-1945) był hinduskim mistrzem duchowym uważanym przez swoich wyznawców za sadguru, czyli prawdziwego nauczyciela.

• 

  kapłan w Kapaleeshwar Temple, najstarszej świątyni w Ćennaj w Indiach.

• 

  trzech kapłanów brahmanów uczestniczących w daylong Yagna ceremony w Kothavala w Ganeshpuri w Indiach

• 

  kapłan Brahman ma tendencję do ceremonialnego ognia na hinduskim weselu.

Zobacz też

• Guru
• Guru i uczeń
• Hinduizm
• islamscy przywódcy religijni
• zakony Święte
• system kastowy
• migracja Indo-aryjska

notki

• Besant, Annie Wood. Ścieżka uczniostwa. Adyar, Madras, India: Theosophical Publishing House, (original 1896) 1989. ISBN 9788170591238
• Case, Margaret H. Seeing Krishna: the religious world of a Brahman family in Vrindaban. New York: Oxford University Press, 2000. ISBN 9780195130119
• Cosgrove, Eugene Milne. The High walk of discipleship 1945. Gardners Books, 2007. ISBN 9780548054888
• Goswami, Satsvarupa Dasa. Lektury w literaturze wedyjskiej: tradycja mówi sama za siebie. Bhaktivedanta Book Trust, 1985, ISBN 0912776889.
• Jagannātha Dīkṣita Cipolaṇakara, and H. G. Ranade. Brahmatva-mañjarī = Brahmatva-mañjarī : rola kapłana Brahmana w rytuale wedyjskim. (Seria wydawnicza Ranade, nr 3.) Poona: H. G. Ranade, 1984. OCLC: 15487624
• Barnes, Michael, Margaret Hebblethwaite i Peter Hebblethwaite. Tradycje przewodnictwa duchowego: guru w hinduizmie. London: The Way, 1984. OCLC: 128292184
• Pechilis, Karen. Guru pełen wdzięku: Hinduskie guru w Indiach i Stanach Zjednoczonych. Nowy Jork: Oxford University Press, 2004. ISBN 9780195145380
• Thekkudan, Anto P. Sannyasa i Formacja duchowa w hinduizmie. Alwaye, India: St. Thomas Academy for Research, 1988.
• Abhishiktananda. The further shore: Sannyasa and the Upaniszads, an introduction: two essays. Delhi: I. S. P. C. K., 1975, OCLC: 2929851

wszystkie linki pobrano 24 grudnia 2017.

• 'Pieśń Sannyasin’, wiersz Swamiego Vivekanandaariseawake.com.
• wewnętrzne znaczenie Sannyasa gosai.com.
• Brahman jako kapłan ofiary stworzenia
• encyklopedia epiki starożytnych Indii: Brahmanmythfolklore.net.
• HinduPriest.org
• Hinduski Guru boloji.com.