Pseudo-Dionysius Areopagite, (rozkwitł ok. 500), prawdopodobnie syryjski mnich, który, znany tylko pod pseudonimem, napisał serię greckich traktatów i listów w celu połączenia filozofii neoplatońskiej z teologią chrześcijańską i doświadczeniem mistycznym. Pisma te ustanowiły określony nurt Neoplatoński w dużym segmencie średniowiecznej doktryny chrześcijańskiej i duchowości—zwłaszcza w zachodnim Kościele łacińskim-który wyznaczył aspekty jego religijnego i dewocyjnego charakteru do czasów współczesnych. Badania historyczne nie są w stanie zidentyfikować autora, który przyjmując imię Nowego Testamentu nawróconego św. Pawła (dz 17,34), mógł być jednym z kilku pisarzy chrześcijańskich znanych z Neoplatońskiego systemu Proklusa z V wieku Ateńskiego. W IX wieku Dionizjusz był mylony z francuskim St. Denis; zostało to jednak obalone w XII wieku przez Petera Abelarda.
traktaty „o imionach boskich”, „o teologii mistycznej”, „o hierarchii Niebiańskiej” i „o hierarchii kościelnej” stanowią większość dionizyjskiego korpusu pism, uzupełnionego o 10 listów wpływających na prymitywną chrześcijańską atmosferę z I wieku. Ich doktrynalna treść tworzy kompletną teologię, obejmującą Trójcę i świat anielski, wcielenie i odkupienie oraz rzeczy ostatnie, i dostarcza symbolicznego i mistycznego wyjaśnienia wszystkiego, co jest. System jest zasadniczo dialektyczny, czyli „kryzys” (od greckiego słowa oznaczającego „Rozdroża, decyzja”), teologia—tj. równoczesne afirmowanie i zaprzeczanie paradoksowi w jakimkolwiek stwierdzeniu lub pojęciu względem Boga. Transcendencja Boga ponad wszystkim rozumnym zrozumieniem i kategoryczną wiedzą ostatecznie redukuje wszelkie ekspresje boskości do biegunowych par przeciwieństw: łaski i Sądu, wolności i konieczności, bytu i niebycia, czasu i wieczności. Wcielenie słowa, czyli Syna Bożego, w Chrystusie, w konsekwencji, było wyrażeniem we wszechświecie tego, co niewyrażalne, poprzez które wchodzi się w świat wielości. Mimo to ludzki intelekt może stosować do Boga pozytywne, analogiczne terminy lub nazwy, takie jak dobro, jedność, Trójca, piękno, miłość, byt, życie, mądrość lub inteligencja, zakładając, że są to ograniczone formy komunikowania tego, co nieuchwytne.
„Boskie imiona” i „teologia mistyczna” traktują naturę i skutki modlitwy kontemplacyjnej—zdyscyplinowane porzucenie zmysłów i zrozumiałych form, aby przygotować się do bezpośredniego doświadczenia „światła z Boskiej ciemności” i ekstatycznego zjednoczenia—w sposób i zakres, który czyni je niezbędnymi w historii chrześcijańskiej teologii i pobożności. Jego traktaty o hierarchiach, w których teoretyzował, że wszystko, co istnieje—forma społeczeństwa chrześcijańskiego, etapy modlitwy i świat anielski—jest skonstruowane jako triady, które są obrazami wiecznej Trójcy, wprowadziły nowe znaczenie dla terminu hierarchia.
9-wieczny Irlandzki filozof-humanista John Scotus Erigena dokonał łacińskiego tłumaczenia swoich pism, a XII – i XIII-wieczni Scholastycy Hugh Z Saint-Victor (Paryż), św. Albertus Magnus i św. Tomasz z Akwinu napisali na ich temat komentarze. XIV i XV-wieczni mistycy Nadreńscy i Flamandzcy oraz XVI-wieczni mistycy hiszpańscy byli pod wpływem myśli Dionizyjskiej. Pisarze kościołów greckiego i wschodniego, już sympatyzujący z myślą platońską, po prostu wchłonęli korpus dionizyjski w swoich teologiach jako jeden z elementów tej szkoły intelektualnej. Synteza ta została dokonana przez św. Grzegorza z Nazjanzu i innych teologów Kapadockich z IV wieku, życiorys św. Maksyma spowiednika z VII wieku oraz dzieła mistyka z XIV wieku św. Grzegorza Palamasa.