wszystkie muzułmańskie sekty i frakcje uważały Kalifa za szczególnie prestiżowe stanowisko, które miało złożone wymagania doktrynalne, a jego pochodzenie uważane było za jedną z najważniejszych zasad kwalifikowalności. Jednak w ciągu historii kalifatu zasady i praktyka często się rozeszły. Według książki Alego ibn Muhammada Al-Mawardiego „The Ordinances of Governance”, główny nurt sunnickich muzułmanów uważał, że człowiek musi się pochwalić pewnymi cechami, aby zostać kalifem, przede wszystkim musi wywodzić się z plemienia Quraish.
ksiÄ … Ĺźka przytacza wersety zaczerpniÄ ™ te z „hadisăłw” – opisăłw powiedzeĺ”, czynăłw lub zwyczajăłw Proroka, ktĂłre sÄ … uĺźywane jako uzupeĹ 'niajÄ … ce nauki na temat wszystkich aspektăłw Ĺźycia Muzuĺ’ maĹ ” skiego. Zgodnie z tymi wersetami Mahomet podkreślał przy różnych okazjach, że tylko ci z rodzin Korajskich mogli być kalifami. Część cytowanych hadisów przypisywana jest imamowi Ahmadowi ibn Hanbalowi.
źródła, w tym „historia proroków i królów” Muhammada ibn Dżarira Al-Tabariego wspominają, że migranci skorzystali z tego warunku, aby zwiększyć swoją ofertę władzy podczas spotkania Saqifah Bani Sa ’ Idah. Zgromadzenie odbyło się z udziałem Ansar (pomocników) – muzułmańskich nawróconych, którzy pomogli Mahometowi i jego zwolennikom, gdy przybyli do Medyny – tuż po śmierci proroka, aby wybrać następcę kalifa.
: kalifowie muszą pochodzić z plemienia Quraish
w całym kalifacie Rashidun i Umayyad, pochodzenie Quraish jako warunek bycia kalifem nigdy nie było kwestionowane; wszyscy ci, którzy rządzili w obu epokach, wywodzili się jednoznacznie z wybitnego plemienia. Jednak po ustanowieniu kalifatu Abbasydów w 749 roku, nie-Arabskie grupy etniczne zaczęły najeżdżać klasę panującą.
we wczesnych stadiach swego powołania Abbasydzi polegali na zwycięstwie nad Persami, którzy tworzyli rewolucyjną siłę napędzaną oburzeniem wobec rządzących Arabów. Niektórzy z nich stali się później prawdziwymi wodzami kalifatu Abbasydów, w tym Abu Muslim Al-Khurasani i Barmakidzi.
śmierć Kalifa Haruna Al-Raszida w 808 i wybuch wojny domowej między zwolennikami obu jego synów – Al-Amina i Al-Ma ’ Muna – okazały się punktem zwrotnym w strukturze władzy. Rozłam między braćmi przybrał wymiar etniczno-Narodowy; przytłaczająca większość Arabów poparła Al-Amina, ponieważ jego matka, Zubajda, była Arabką, podczas gdy większość Persów poparła Al-Ma ’ Muna dla jego Perskiej matki, która była jedną z niewolnic al-Raszida.
po zwycięstwie Al-Ma ’ mun zaprzyjaźnił się z Persami, czyniąc Merv siedzibą, z której miał rządzić Churasan. Pozostał tam przez jakiś czas, zanim uległ naciskom Abbasydów i powrócił do Bagdadu, stolicy swoich przodków.