wydarzenia w Edom i Moabie
Rozdział 20, werset 14, wznawia opowieść o dalszym marszu Izraela, począwszy od przybycia na pustynię Zin i pobytu w Kadesz, naznaczonym śmiercią Miriam i wykluczeniem przez Boga Mojżesza i Aarona z wejścia do Ziemi Obiecanej z powodu przypisanego im braku zaufania do Boga, gdy Mojżesz czerpał wodę z Ziemi Obiecanej. Rock w odpowiedzi na jeszcze więcej skarg Izraelczyków, ale zrobił to w gniewie i niecierpliwości, uderzając w skałę dwukrotnie rózgą, zamiast mówić mu, aby dawał wodę, jak polecił Pan (incydent wód Meriba). Odmówiwszy zgody Króla Edomu na przejście przez tę ziemię, przez często używaną Królewską autostradę, udają się z Kadesz do góry. Hor, gdzie Aaron ginie, a jego następcą zostaje jego syn Eleazar, z którego wyruszają (Rozdział 21) do obejścia Edomu, próbując zbliżyć się do Kanaanu od wschodu. Przybyli na granicę tego, co geograficznie było częścią Moabu, ale politycznie Amorejskiego królestwa Sihonu, odmawiają przejścia i przystępują do pokonania Amorejczyków i przejęcia ich ziemi. Wynika to z wątku je złożonej narracji; wątek P nie uznaje istnienia osiadłych i zorganizowanych politycznie populacji między Kadeszem a równinami Moabu.
w tym momencie, w rozdziałach 22-24, najwyraźniej bardzo mieszany skład różnych wątków J i E, przedstawiono fascynującą historię (lub zbiór opowiadań) nie-Izraelskiego jasnowidza lub proroka Balaama z regionu środkowego Eufratu. Król Moabski, zatrwożony na wojsko Izraelskie, które leżało na granicy jego, rozkazał widzącemu Balaamowi, aby je przeklął; ale Balaam odmawia na rozkaz JHWH, który też jest Bogiem Balaamowym. W trzech przypadkach na prośbę króla Balaam szuka wyroczni od Boga przeciwko Izraelowi, ale za każdym razem, ku wściekłości Króla, mówi mu Pan, że Izrael jest obdarzony boskim błogosławieństwem i nie może być przeklęty. Jasnowidz, któremu nakazano powrót do własnego kraju, bez zapłaty od niezadowolonego Króla, oferuje ostateczną, niechcianą wyrocznię prorokującą o zniszczeniu Moabu i innych narodów przez potęgę Izraela: „dam wam znać, co ten lud uczyni z waszym ludem w ostatnich dniach.”
Rozdział 25 (łączący wątki JE i P) zawiera mroczną interludium, w którym Izraelici chodzą na dziwki za moabickimi kobietami i składają ofiary i oddają cześć swemu Bogu, Baalowi z Peor. Finees, syn Eleazara, jest tak rozwścieczony na widok Izraelity spajającej się z madianitką, że zabija ich obu, kończąc w ten sposób plagę, która wybuchła i zyskując szczególną łaskę Boga: przymierze wiecznego kapłaństwa z nim i jego potomkami (wcześniejsze odniesienie do kapłaństwa Sadokitów z czasów po wygnaniu). Relacja ta jest połączona przez dwa ostatnie wersety z Bożym wezwaniem do Izraela, aby nękał i bił Madianitów (patrz poniżej). Po zakończeniu zarazy, w opisie (P) w rozdziale 26, bierze się drugi spis ludzi niosących broń i Lewitów, i znowu podaje się fantastycznie dużą sumę, 601 730, być może odnoszącą się do znacznie późniejszych czasów. Na końcu zauważono, że wszyscy z poprzednich 603.730 umarli na pustyni, jak przepowiedziano, z wyjątkiem Kaleba i Jozuego, którzy zostali specjalnie wybrani przez Boga. Spis ten, dokonany pod koniec 40-letniego okresu wędrówek na pustyni, ma na celu przydzielenie ziem różnym plemionom i rodzinom. Stąd logiczne umiejscowienie fragmentu (P) w pierwszych 11 wersetach rozdziału 27, zapewniającego, że rodzina może dziedziczyć przez córkę, gdy nie ma syna i przez brata, gdy nie ma dzieci, i przez najbliższego krewnego, gdy nie ma żadnego.
w tym momencie (Rozdział 27, werset 12) pojawia się imponujący i przejmujący fragment (również P), w którym Mojżesz wznosi się na wyżyny, na polecenie Boga, aby spojrzeć na Ziemię Obiecaną, do której nie ma wejść, i wzywa Boga do wyznaczenia przywódcy, który go zastąpi. Na polecenie Boga Mojżesz wybiera Jozuego, a przed kapłanem Eleazarem i całą społecznością kładzie na nim ręce i zleca mu przewodzenie Izraelowi. Warto zauważyć, że Jozue jest obdarzony tylko częścią autorytetu Mojżesza i ma uczyć się woli Bożej przez Eleazara i Święty los (Urim), a nie bezpośrednio, jak Mojżesz.
ponownie narrację przerywają trzy rozdziały (P) poświęcone różnym regulacjom religijnym. Rozdziały 28-29 określają ofiary składane przez całą wspólnotę codziennie, w szabat, w nowiu księżyca i w te święta: święto przaśników (Pascha), święto tygodni (Szawuot), Święto trąbek, tj. Nowy Rok (Rosz Haszana), Dzień Pojednania (Jom Kippur) i Święto Namiotów (Sukkot). Dwa ostatnie wersety rozdziału 29 określają, że te oferty publiczne stanowią dodatek do ofert indywidualnych, takich jak te określone w rozdziale 15. Krytyczni uczeni twierdzą, że te skomplikowane regulacje pochodzą z znacznie późniejszego (Post-exilic) okresu, choć mogą one wrócić do bardzo starożytnych praktyk. Niektórzy postrzegają je jako komentarz liturgiczny do rozdziału 23 Księgi kapłańskiej, który przedstawia cykl Świąt i świąt (patrz wyżej Księga Kapłańska). Rozdział 30 daje kobietom specjalne zwolnienie z wypełniania ślubów (prawdopodobnie ofiar lub abstynencji), gdy kontratakuje ojciec lub mąż; tylko wdowy lub rozwodnicy są zobowiązani, podobnie jak mężczyźni, bezwarunkowo do dotrzymania przysięgi.
Rozdział 31, podobnie z P, dotyczy unicestwienia Madianitów zgodnie z Bożym rozkazem pod koniec rozdziału 25. Izraelici, po tysiąc z każdego pokolenia, wyruszają na bitwę pod wodzą kapłana Eleazara, który niesie święte naczynia i trąby. Zabijają każdego człowieka i przejmują cały ruchomy majątek, ale oszczędzają kobiety i dzieci. Mojżesz rozkazuje jednak zabić każde dziecko płci męskiej i wszystkie niewirginki. Istnieją instrukcje dotyczące oczyszczenia plamy spowodowanej zabiciem osoby lub dotknięciem martwego ciała oraz dystrybucji łupu, który obejmuje owce, bydło, osły i 32 000 dziewic. Zasada jest taka, że połowa łupów trafia do walczących, połowa do reszty ludu; ponadto, część Pańska jest przydzielona w ten sposób: jedna pięćset części walczących idzie do kapłana, a jedna pięćdziesiąta części ludu idzie do Lewitów. Uczeni skłaniają się do traktowania tego rozdziału jako fikcyjnego dzieła mającego na celu ustalenie zasad oczyszczenia i podziału łupów poprzez wymyśloną historię. Jasnowidz-wróżbita Balaam jest tutaj (werset 16) obwiniany za dziwactwa i odstępstwa w rozdziale 25; ale brakuje tekstów dostarczających jego związku z tymi wydarzeniami.
Rozdział 32, dotyczący osady na wschód od Jordanu, kończy narracyjną część liczb, a tym samym Tetrateuch (opowieść, która jest kontynuowana w rozdziale 34 Powtórzonego Prawa i w Księdze Jozuego). Ta bardzo złożona relacja (JEP) mówi, że plemiona Rubena i Gada, po początkowym gniewnym napomnieniu od Mojżesza, otrzymują pozwolenie na osiedlenie się w bogatych pastwiskach na wschód od Jordanu, zapewniając, że po zbudowaniu owczarni i ufortyfikowanych miast dla swoich stad i rodzin, zapewnią oddziałom szokowym dowodzącym natarcia Izraelitów do Kanaanu i nie wrócą do swoich domów, dopóki ich bracia nie zajmą ziemi. Następnie Mojżesz przydziela różne podbite królestwa i miasta na wschód od Jordanu Gadytom i Rubenitom. Wymienione są różne miasta Gadite, Reubenite i Manassite.
reszta księgi liczb (P w ostatecznej formie) składa się ze szczegółowego podsumowania drogi z Egiptu na równiny Moabu poza Kanaanem (Rozdział 33) i różnych dodatkowych materiałów (rozdziały 34-36). Wersety 50-56 rozdziału 33 przedstawiają boskie przykazanie, aby wywłaszczać lud Kanaanu, niszczyć ich bożki i miejsca kultu oraz losowo przydzielać ziemię każdemu klanowi. W rozdziale 34 Pan określa granice całej ziemi Kanaan, która ma być dziedzictwem Izraela i wymienia przywódców plemiennych, którzy wraz z Eleazarem i Jozuem mają nadzorować podział ziemi losem. W rozdziale 35 Pan nakazuje, aby 48 miast z rozległymi pastwiskami zostało odłożonych dla Lewitów; sześć z nich ma być miastami schronienia dla zabójców, których wina umyślnego morderstwa nie została jeszcze ustalona i którym zapewniono schronienie przed tradycyjną krwawą zemstą. Chociaż osady te nie stanowią niezależnego terytorium plemiennego, ale są rozproszone po terytoriach innych plemion, to sprzeczność z rozdziałem 18, werset 24, Księgi kapłańskiej, nakazującym, że Lewici nie mają mieć udziału w ziemi, ale mają utrzymywać się wyłącznie z dziesięciny, jest oczywista i rodzi krytyczne pytania. Wreszcie, rozdział 36 kończy księgę liczb uzupełnieniem prawa dziedziczenia przez córki ustanowione w rozdziale 27, nakazując córkom żenić się poza plemieniem, tak aby plemię zachowało swoją część ziemi, która została dana od Boga, na zawsze. Podobnie jak poprzednio, ogólny nakaz zawarty jest w opowiadaniu dotyczącym konkretnej sprawy (córka Zelofehada).