w ciągu kilku tygodni, odkąd terroryści zaatakowali belgijską stolicę, władze i dziennikarze nie marnują czasu na mapowanie powiązań między atakami w Brukseli i Paryżu-między Molenbeek, Schaerbeek i francuskim banlieues, między miejscem kryjówki i znalezionym tam odciskiem palca. Linie łączące złożoną sieć więzi pokrewieństwa i przyjaźni ponad granicami państw zaczynają przypominać obraz ociekowy Jacksona Pollocka z niepokojącym przesłaniem: są to zawiłości i kropki, które mogą zapoczątkować zabójcze spiski terrorystyczne od poczęcia do egzekucji.
mapowanie formy i treści europejskich komórek terrorystycznych jest z pewnością istotną pracą śledczą. Wszystkie te linie łączące szare miejskie krajobrazy Europy zatraciły się jednak w zalanych słońcem wzgórzach, dolinach i miastach Północnego Maroka. I to do Maroka musimy się udać, śledząc powiązania, które sięgają pokoleń wstecz do epoki kolonialnej, przekraczając Morze Śródziemne-morze, które łączy, a nie dzieli, Europę i Afrykę Północną-aby w pełni zrozumieć, co skłoniło młodych mężczyzn do siania spustoszenia w stolicach Europy Zachodniej.
w sercu ataków terrorystycznych na całym świecie w ciągu ostatnich 15 lat leży Rif. Górzysty region w północnym Maroku, rozciągający się od tętniących życiem miast Tangeru i Tetouanu na Zachodzie do granicy algierskiej na wschodzie, Rif jest zubożałym obszarem bogatym w rośliny marihuany, handlarzy haszyszem, przemytników, reklamodawców i bohaterów ruchu oporu, który zbuntował się przeciwko administratorom kolonialnym, królom postkolonialnym i wszelkim autorytetom narzuconym z góry. Dla dzieci z Rif, które zostały przeszczepione do Europy, to tło może łączyć się z marginalizacją, dostępem do sieci przestępczych i radykalizacją, aby najsłabsi byli wyjątkowo pociągnięci do aktów terroryzmu.
linki Rif do ataków dżihadystów prawdopodobnie po raz pierwszy wyszły na jaw w 2004 roku po zamachach w Madrycie z 11 marca, kiedy odkryto, że prawie wszyscy spiskowcy mieli powiązania z Tetouanem. Trzy lata po zamachach w Madrycie, kiedy reporterka Andrea Elliot, w artykule dla magazynu „New York Times”, odwiedziła to zatwardziałe miasto w sercu Rif, znalazła wielu Tetuańskich młodych, zainspirowanych Madryckimi zamachowcami, udających się do Iraku, aby prowadzić dżihad przeciwko wojskom amerykańskim z Al-Kaidą w Iraku, prekursorem Państwa Islamskiego.
prawie dekadę później ten sam szlak turystyczny doprowadził do ataków na Paryż i Brukselę. Jednym z ostatnich Riffianów, który zyskał międzynarodowy rozgłos, jest Najim Laachraoui, producent Bomb z Państwa Islamskiego, który w 2013 roku udał się do Syrii, gdzie doskonalił swoją wiedzę na temat materiałów wybuchowych. Wszyscy go już widzieliśmy: jest jednym z trzech mężczyzn uchwyconych na nagraniu z kamer, pchających wózki na lotnisku w Brukseli rankiem 22 marca. Pierwsze doniesienia twierdziły, że był” trzecim człowiekiem „— znanym również jako” człowiek w kapeluszu ” — który uciekł. Belgijscy prokuratorzy twierdzą, że Laachraoui był jednym z dwóch zamachowców samobójców, którzy wysadzili się na lotnisku.
Laachraoui był Riffianem: belgijski obywatel wychowany głównie w dzielnicy Schaerbeek w Brukseli, ale urodzony w Ajdir, małym marokańskim miasteczku o dumnej historii Rif. Atak w Paryżu podejrzany Salah Abdeslam i jego brat Brahim, który był jednym z napastników w Paryżu, którzy zaatakowali bary i restauracje w 10. i 11. dzielnicy, zanim wysadził się w popularnej restauracji w Paryżu w listopadzie. 13.01.2015 r. również oboje zostali Riffianami przez rodziców. (Przywódca Abdelhamid Abaaoud nie był Riffiańskiego pochodzenia-jego rodzina pochodziła z Południowego Maroka.)
bagaż regionu sięga bardzo daleko. Historia Rif jest zduszona bitwami między królestwami berberyjskimi w epoce przedkolonialnej, które ustąpiły miejsca poważnym wojnom i rebelii przeciwko Hiszpanom i Francuzom w okresie kolonialnym. Niepodległość w 1956 roku przyniosła wycofanie się Francuzów i Hiszpanów, ale kontynuacja walk o władzę między nowo niepodległymi elitami marokańskimi a ich ludnością berberyjską wywołała kolejny cykl buntów i represji ze strony marokańskiego Króla Mohameda V, a następnie jego syna, króla Hassana II. Za historyczną buntowniczość Rif został nagrodzony dziesięcioleciami zaniedbań państwowych.
Król Hassan II nigdy nie odwiedził swoich pałaców w Tangerze i Tetouanie. Służby rządowe w regionie były znikome, islamiści wypełniali pustkę, a nauki Wahabijskie rozprzestrzeniały się jak dziki ogień w slumsach i szantach miast takich jak Tetouan. Obecnie region ten ma najwyższy wskaźnik ubóstwa, śmierci matek i analfabetyzmu kobiet w kraju, w połączeniu z najniższymi wskaźnikami wzrostu w Maroku. Tak więc, chociaż obecny król Mohammed VI zainwestował w ten region i sprawia, że jest to punkt na wakacje w Rif, hojność nie spadła do zwykłych Riffianów. Jak ujęła to Elliot w swoim artykule w magazynie New York Times: „każdy z mieszkańców uważa, że ich chwiejne samochody nie dorównują gładkim nowym autostradom lub że są żałośnie niewyszkoleni, aby konkurować o miejsca pracy w wystawnych kurortach w okolicy.”
historia rodziny Abdeslamów wpisuje się w typowy Riffowski wzór. Rodzice pochodzą z wioski Bouyafar w prowincji Nador Rif, regionu, z którego wyjechali do Algierii, a następnie francuskiego terytorium, gdzie berberyjscy Górale pracowali na francuskich farmach lub osiedlili się w szybko rozwijających się nadmorskich miastach Algierii. To właśnie w kontrolowanej przez Francję Algierii Abdeslamowie otrzymali francuskie obywatelstwo, w wyniku czego wszystkie ich dzieci były również obywatelami francuskimi. Krok drugi migracji Riffian widział miliony dołączyły do powojennej fali nisko wykwalifikowanych pracowników karmiących kopalnie i fabryki w Europie Zachodniej w latach powojennego boomu; Abdeslamowie przybyli do Belgii w latach 60. XX wieku.
ale podczas gdy Europa oferowała rodzaje możliwości gospodarczych, za które pierwsze pokolenie imigrantów było wdzięczne, następne pokolenie zmagało się z problemami. Spowolnienie gospodarcze od końca lat 70. nie pomogło. Belgijski przemysł ciężki i kopalnie węgla, które niegdyś przyciągały Marokańczyków ze swoich wiosek, zostały zamknięte, pozostawiając za sobą obszary plagi miejskiej. Stopa bezrobocia w Belgii, która oscyluje wokół 8 procent, rośnie do ponad 20 procent wśród młodzieży. W przypadku Belgów pochodzenia marokańskiego lub tureckiego liczba ta może podwoić się do około 40 procent.
ale bezrobocie nie jest jedynym czynnikiem przyczyniającym się do przyciągania niektórych belgijskich muzułmanów do sprawy dżihadu. Wśród belgijskiej mniejszości muzułmańskiej-szacuje się, że 5,9 procent całkowitej populacji 11.3 mln-największą społeczność stanowią Marokańczycy (od 400 000 do 500 000), a następnie ludzie pochodzenia tureckiego. Podczas gdy obywatele belgijscy lub mieszkańcy pochodzenia marokańskiego dominują w spisie dżihadystów w ciągu ostatnich 15 lat, eksperci zauważyli brak tureckich nazwisk na listach terrorystów. W kraju takim jak Belgia — który, w przeciwieństwie do Francji, nie ma historii kolonizacji w świecie muzułmańskim — w kręgach wywiadowczych i politycznych nie zwraca się wystarczającej uwagi na pochodzenie przestępców-dżihadystów. Szkoda, ponieważ odpowiedzi mogą pomóc w rozwiązaniu tego, co jest przede wszystkim problemem krajowym o implikacjach ponadnarodowych.
dlaczego Belgowie tureckiego pochodzenia tak niezawodnie nie przejmują się dżihadem? Powody są różne: na początek są tureckimi mówcami, a więc są mniej narażeni na prozelityzm Arabski niż ich marokańscy bracia. Potem jest kultura: W niedawnym wywiadzie dla New York Review of Books Didier Leroy, czołowy Badacz terroryzmu w Królewskiej Akademii Wojskowej Belgii, mówi o „pewnym typie budowy tożsamości w społeczności tureckiej”, w którym „sekularystyczne dziedzictwo Mustafy Kemala Atatürka … prawdopodobnie nadal odgrywa rolę.”Innym kluczowym czynnikiem jest to, jak meczety są prowadzone i obsadzane imamami: Turcja wysyła własnych imamów, aby zaspokoić potrzeby religijne tureckiej społeczności w Belgii, a większość meczetów odwiedzanych przez belgijskich Turków jest zarządzana przez Diyanet, turecką Dyrekcję ds. religijnych, która trzyma ścisłą kontrolę nad sferą religijną w państwie tureckim. Natomiast w meczetach służących marokańskiej społeczności pracują wyszkoleni w Zatoce Perskiej imamowie, którzy, jak mówią krytycy, głosili bardziej radykalną formę islamu Salafiego niż Maliki Szkoła islamu praktykowana w Północnej i zachodniej Afryce.
ale, czając się w tle tego wszystkiego, wciąż istnieje Rif-czynnik radykalizacji sam w sobie.
dynamika pacyfikacji, niegospodarności i zaniedbań w regionie, odziedziczona po epoce kolonialnej, odzwierciedla te, które nękają niespokojne strefy plemienne Pakistanu. Podobnie jak Rif — co po arabsku oznacza dosłownie „krawędź uprawnej ziemi” — peryferyjne strefy plemienne Pakistanu poradziły sobie z tradycyjnymi kodeksami postępowania opartymi na honorze, zemście i gościnności. Kiedy stary porządek upada pod nieobecność instytucji państwowych, ideologie dżihadystów rozkwitają w tych miejscach, takich jak uprawy marihuany na zboczach Rif lub pędy maku wzdłuż autostrady Helmand.
bagaż zaniedbań dotknął nawet relatywnie szczęśliwych Riffianów, którzy uciekli przed biedą w Europie. Starsze pokolenie przybyło do kontrolowanej wówczas przez Francuzów Algierii, Belgii lub kontynentalnej Francji tylko po to, aby przekonać się, że jako mieszkańcy dawnej hiszpańskiej enklawy, ich Francuzi nie są w stanie tabaki. Ani, jako Berberowie posługujący się językami i dialektami Amazyjskimi, nie był ich arabskim.
w tych okolicznościach stare Riffowskie sposoby i obyczaje tradycyjnych kodeksów postępowania, honoru, sprawiedliwości i podejrzeń władz zostały przeniesione do dzielnic Brukseli i pozwoliły kwitnąć i rosnąć. Sprawiedliwie lub nie, władze belgijskie opisują społeczność Rif kraju jako naznaczoną bezprawiem i „plemienną, bardziej agresywną kulturą”, która odróżnia ją od innych społeczności imigrantów. W ostrym utworze Politico zatytułowanym „Molenbeek złamał mi serce” Teun Voeten, były mieszkaniec dzielnicy i członek borough ’ s bobo („bourgeois bohémiens”), zauważył, jak, podobnie jak wielu białych profesjonalistów korzystających z niedrogich czynszów Molenbeek, przeniósł się marząc, że jego dzieci będą bawić się z marokańskimi sąsiadami w wielokulturowej strefie miłości. Zauważył jednak, że ” nie był on wielokulturowy. Raczej, z około 80 procent ludności pochodzenia marokańskiego, był tragicznie konformistyczny i jednorodny. W Casablance i Marrakeszu może istnieć żywa kultura alternatywna, ale na pewno nie w Molenbeek.”
Voeten nie zrozumiał — a wielu w Belgii nadal nie rozumie-że „alternatywne Kultury” Casablanki i Marrakeszu są tak daleko od Molenbeek, jak wzgórza Rif od Pałacu Królewskiego w Rabacie. Podczas gdy początkujący bobos czują się jak obcy, dla starych imigrantów i ich dzieci istnieją więzi, które łączą. I to właśnie te więzy, oparte na starych kodeksach postępowania, które stawiają gościnność i pokrewieństwo ponad prawem ustanowionym przez odległe elity, pomogły Salahowi i Brahimowi Abdeslamowi i ich zbrodniczo-dżihadyjskim braciom ukryć się i rozwijać.
są to rodzaje sieci, które głównie białe belgijskie i francuskie służby bezpieczeństwa muszą teraz złamać i zinfiltrować. Powodzenia. Stare kolonialne kurczaki wracają do domu, aby się ugościć, a najlepszym sposobem na rozwiązanie tych problemów jest dywersyfikacja służb bezpieczeństwa i zapewnienie, że migranci nie uderzą w szklany sufit, gdy starają się znaleźć miejsce w zachodnim społeczeństwie. Chociaż ważne jest zrozumienie niuansów pochodzenia — szczególnie jeśli chodzi o zatrudnianie imamów i współpracę w zakresie bezpieczeństwa między władzami Europejskimi i północnoafrykańskimi — równie ważne jest zapewnienie, że nie wpadniemy w pułapkę stereotypów. Jest rzeczą oczywistą, że nie wszyscy Riffianie są dżihadystami lub skłonni do przestępstw. Podobnie jak większość muzułmańskich imigrantów w Europie, większość Riffian uważa, że marka Państwa Islamskiego jest nihilistyczna, nie-Islamska i jest obca i anatema dla żywej religii, którą praktykują. Europa ma wielu wykwalifikowanych, wykształconych Riffianów. Na przykład w Holandii burmistrz Rotterdamu, Ahmed Aboutaleb, jest Riffianinem.
w zeszłym roku marokański Aboutaleb wywołał szum w holenderskich kręgach politycznych i rapowych, kiedy powiedział muzułmanom, którzy nie chcą się przystosować, że mogą ” spierdalać.”To rodzaj trudnego gadania od ziomka, który sprawił, że riffianie szanują. Jestem coraz ochrypły mówiąc to, ale powiem to jeszcze raz: nadszedł czas, aby zaangażować społeczność muzułmańską w tej walce na najwyższych stanowiskach społeczeństwa. Zapomnij o europejskiej Islamofobicznej białej Prawicy i politycznie poprawnej lewicy. Mogą się kłócić i dusić w swoich salonach i studiach. Tę bitwę trzeba wygrać na ulicach, od Molenbeek do Tetouan.