tem sido dito que,”a educação do caráter é tão antiga quanto a própria educação”. Na verdade, a tentativa de compreender e desenvolver o caráter se estende até a pré-história.
understanding characterEdit
Psychic artsEdit
desde muito cedo, as pessoas têm tentado acessar ou” ler ” a pré-disposição (caráter) de si mesmo e de outros. Ser capaz de prever e até mesmo manipular o comportamento humano, motivações e reações daria vantagens óbvias. As técnicas de avaliação pré-científica do carácter incluíram, entre outras: anthropometry, astrology, palmistry, metoposcopy, and chiromancy. Estas abordagens têm sido cientificamente desacreditadas, embora continuem a ser amplamente praticadas.
Corrida characterEdit
O conceito de herdou “corrida de caracteres” tem sido utilizado para caracterizar desejável versus qualidades indesejáveis em membros de grupos como um todo ao longo nacional, étnica, tribal, religiosa e até mesmo da classe linhas. O caráter racial é predominantemente usado como uma justificação para a difamação e perseguição subsequente de grupos minoritários, mais infamosamente, justificando a perseguição Europeia de nativos americanos, o conceito de escravidão, e a perseguição dos nazistas aos Judeus. Embora o caráter racial continue a ser usado como uma justificação para a perseguição de minorias em todo o mundo, ele tem sido cientificamente desacreditado e não é abertamente um componente da educação de caráter moderno nas sociedades ocidentais.Particularmente nas repúblicas liberais modernas, a mudança social e econômica é rápida e pode resultar em estresse cognitivo para as gerações mais velhas, quando cada geração seguinte se expande e exibe seus próprios modos de expressar as liberdades que essas sociedades desfrutam.
a América é um exemplo principal. Com poucas tradições, cada geração exibe atitudes e comportamentos que os segmentos conservadores das gerações anteriores mal assimilam. Incidentes individuais também podem produzir um pânico moral. Gritos sobre a perda de moral na geração seguinte, esmagadoramente sem fundamento, e pedidos de remediação têm sido constantes na América desde antes de sua fundação. (É de esperar que—num país livre que apoia os direitos das crianças-esta tendência se mantenha rapidamente.)
developing characterEdit
Eastern philosophyEdit
Eastern philosophy views the nature of man as initially quiet and calm, but when affected by the external world, it develops desires. Quando os desejos não são devidamente controlados e a mente consciente é distraída pelo mundo material, perdemos o nosso verdadeiro eu e o princípio da razão na natureza é destruído. Daí advêm a rebelião, a desobediência, a astúcia e o engano, e a imoralidade geral. Este é o caminho do Caos. O confucionismo está com o taoísmo como dois dos grandes sistemas religiosos / filosóficos da China.
uma característica da filosofia de Confúcio é sua ênfase na tradição e estudo. Ele menospreza aqueles que têm fé na compreensão natural ou na intuição e defende um estudo longo e cuidadoso. Estudar, para Confúcio, significa encontrar um bom professor, que esteja familiarizado com os caminhos do passado e as práticas dos antigos, imitando suas palavras e atos. O resultado é um pesado esquema de obrigações e deveres intrincados ao longo de todos os muitos papéis sociais de cada um. Confúcio teria cantado suas palavras e acompanhado-se em uma ‘qin’ (uma espécie de cítara). De acordo com Confúcio, a formação musical é o método mais eficaz para moldar o caráter moral do homem e manter a sociedade em ordem. Ele disse:: “Que um homem seja estimulado pela poesia, estabelecida pelas Regras da propriedade, aperfeiçoada pela música.”
o tema do taoísmo é de harmonia com a natureza. Zhuangzi era uma figura central na filosofia taoísta. Ele escreveu que as pessoas desenvolvem diferentes atitudes morais a partir de diferentes upbringings naturais, cada um sentindo que suas próprias opiniões são óbvias e naturais, mas todos estão cegos por esta socialização para a sua verdadeira natureza. Para Zhuangzi, os desejos pré-sociais são relativamente poucos e fáceis de satisfazer, mas a socialização cria uma infinidade de desejos para “bens sociais”, como status, reputação e orgulho. Estes valores convencionais, devido à sua natureza comparativa, criam atitudes de ressentimento e raiva que incitam à concorrência e depois à violência. O caminho para a ordem social é para que as pessoas eliminem essas ambições socializadas através da receptividade de mente aberta a todos os tipos de vozes—particularmente aqueles que têm corrido fora da autoridade humana ou parecem menos autoritários. Cada um tem insights. Na verdade, na filosofia moral taoísta, a perfeição pode muito bem parecer-se com o seu oposto para nós. Um tema de Zhuangzi que liga o taoismo ao ramo Zen do budismo é o conceito de fluxo, de perder-se na atividade, particularmente a absorção na execução hábil de uma forma altamente cultivada. Seu exemplo mais famoso diz respeito a um carniceiro que esculpe carne de vaca com o foco e absorção de um dançarino virtuoso em uma performance elegantemente coreografada. O auge da satisfação humana vem em alcançar e exercer tais habilidades com o foco e compromisso que nos leva “fora de nós mesmos” e em uma conexão tão íntima com a nossa natureza inata.Os primeiros filósofos gregos sentiram que a felicidade requer virtude e, portanto, que uma pessoa feliz deve ter traços virtuosos de caráter.Sócrates identifica a felicidade com prazer e explica as várias virtudes como meio instrumental para o prazer. Ele ensina, no entanto, que o prazer deve ser entendido em um sentido abrangente em que fugir da batalha é um prazer momentâneo que diminui do maior prazer de agir corajosamente.Platão escreveu que para sermos virtuosos, devemos compreender o que contribui para o nosso bem geral e ter os nossos desejos espirituosos e apetitosos educados adequadamente e guiados pela parte racional da alma. O caminho que ele prescreve é que uma pessoa potencialmente virtuosa deve aprender quando jovem a amar e ter prazer em ações virtuosas, mas ele deve esperar até tarde na vida para desenvolver a compreensão de porque o que ele ama é bom. Um problema óbvio é que este raciocínio é circular.Aristóteles é talvez, ainda hoje, o mais influente de todos os primeiros filósofos ocidentais. A sua opinião é frequentemente resumida como “moderação em todas as coisas”. Por exemplo, a coragem é digna, pois muito pouco dela faz uma pessoa indefesa. Mas muita coragem pode resultar em insensatez perante o perigo. Para ser claro, Aristóteles enfatiza que o estado moderado não é uma média aritmética, mas um em relação à situação: às vezes, o curso médio é ficar irritado com, digamos, injustiça ou maus tratos, outras vezes a raiva é totalmente inapropriada. Além disso, porque as pessoas são diferentes, o meio para uma pessoa pode ser coragem, mas para outra é imprudência.
para Aristóteles, a chave para encontrar esse equilíbrio é desfrutar e reconhecer o valor do desenvolvimento de seus poderes racionais, e então usar esse reconhecimento para determinar quais ações são apropriadas em quais circunstâncias.
os pontos de vista dos filósofos do século XIX estavam fortemente endividados com estes primeiros gregos. Dois deles, Karl Marx e John Stuart Mill, tiveram uma grande influência nas abordagens ao desenvolvimento do caráter.Karl Marx aplica as conclusões de Aristóteles em sua compreensão do trabalho como um lugar onde os trabalhadores devem ser capazes de expressar seus poderes racionais. Mas os trabalhadores sujeitos aos valores capitalistas são caracterizados principalmente por interesse próprio material. Isso torna-os desconfiados dos outros, vendo-os principalmente como concorrentes. Tendo em conta estas atitudes, os trabalhadores tornam-se propensos a uma série de vícios, incluindo egoísmo, covardia e intemperança.
Para corrigir essas condições, ele propõe que os trabalhadores executam tarefas que são interessantes e mentalmente desafiador, e que cada trabalhador ajudar a decidir como e para que fins, seu trabalho deve ser dirigido. Marx acredita que isso, juntamente com as condições democráticas no local de trabalho, reduz os sentimentos competitivos entre os trabalhadores, então eles querem exibir virtudes tradicionais como generosidade e confiança, e evitar os vícios mais tradicionais, como covardia, mesquinhez e auto-indulgência.John Stuart Mill, como Marx, também considerou o desenvolvimento da mente racional. Ele argumentou que sociedades seriamente desiguais, ao impedir os indivíduos de desenvolver seus poderes deliberativos, afetam o caráter dos indivíduos de maneiras pouco saudáveis e impedem a sua capacidade de viver vidas virtuosas. Em particular, Mill argumentou que sociedades que sistematicamente subordinaram mulheres prejudicaram homens e mulheres, e aconselhou que o lugar das mulheres nas famílias e nas sociedades fosse reconsiderado.
Contemporânea viewsEdit
Porque as mulheres e os homens de hoje podem não estar bem posicionados para se desenvolver plenamente as capacidades de Aristóteles e outros considerada central para o caráter virtuoso, ele continua a ser uma questão central não apenas na ética, mas também no feminista filosofia, filosofia política, filosofia da educação e filosofia da literatura. Porque o caráter moral requer comunidades onde os cidadãos possam realizar plenamente seus poderes humanos e laços de amizade, há questões difíceis de como as instituições educacionais, econômicas, políticas e sociais devem ser estruturadas para tornar esse desenvolvimento possível.Impressionados por experimentos científicos em Psicologia social, filósofos “situacionistas” argumentam que traços de caráter não são estáveis ou consistentes e não podem ser usados para explicar por que as pessoas agem como agem. Dados experimentais mostram que grande parte do comportamento humano é atribuível a características aparentemente triviais das situações em que as pessoas se encontram. Em uma experiência típica, os alunos do seminário concordaram em dar uma palestra sobre a importância de ajudar aqueles que precisam. No caminho para o edifício onde as suas conversações deveriam ser dadas, eles encontraram um confederado caído e gemendo. Ironicamente, aqueles a quem foi dito que já estavam atrasados eram muito menos propensos a ajudar do que aqueles a quem foi dito que tinham tempo de sobra.Os resultados dos experimentos conduzidos por Stanley Milgram na década de 1960 e Philip G. Zimbardo em 1971 foram os mais nefastos para a visão tradicional do caráter. No primeiro destes experimentos, a grande maioria dos sujeitos, quando educadamente embora firmemente solicitado por um experimentador, estavam dispostos a administrar o que eles pensavam ser choques elétricos cada vez mais severos para uma vítima gritante. No segundo, o infame experimento da prisão de Stanford, a investigação planejada de duas semanas sobre a psicologia da vida prisional teve que ser terminada após apenas seis dias, porque os estudantes universitários que foram designados para atuar como guardas se tornaram sádicos e aqueles que eram os “prisioneiros” ficaram deprimidos e mostraram sinais de estresse extremo. Estes e outros experimentos são levados para mostrar que se os humanos têm tendências nobres, eles são traços estreitos, “locais” que não são unificados com outros traços em um padrão comportamental mais amplo de ser.
History of character education in U. S. escolas edit
o período colonial edit
como escolas comuns espalhadas por todas as colônias, a educação moral das crianças foi considerada como um dado adquirido. A educação Formal tinha uma ênfase distintamente moral e religiosa. Na tradição cristã, acredita-se que os seres humanos são imperfeitos no nascimento (pecado original), exigindo a salvação através de meios religiosos: ensino, orientação e rituais sobrenaturais. Esta crença na América, originalmente fortemente povoada por imigrantes protestantes, cria uma situação de a-priori suposição de que os seres humanos são moralmente deficientes por natureza e que medidas preventivas são necessárias para desenvolver as crianças em membros aceitáveis da sociedade: casa, igreja e escola.
a educação do caráter na escola nos Estados Unidos começou com a circulação do Primer da Nova Inglaterra. Além da instrução rudimentar na leitura, estava cheia de citações bíblicas, orações, catecismos e exortações morais carregadas religiosamente. Típico é este pequeno verso da edição de 1777.:7239) temam a Deus o dia todo, amem Cristo alway,os pais obedecem, em oração secreta, não digam nada falso, joguem pouco, não percam o pecado, não atrasem, não façam o bem.Quando a jovem república tomou forma, a escola foi promovida por razões seculares e morais. Na época do século XIX, no entanto, a religião tornou-se um problema nas escolas. Nos Estados Unidos, a religião dominante era o protestantismo. Embora não tão proeminente como durante a era puritana, a Bíblia do Rei James era, no entanto, um grampo das escolas públicas dos EUA. No entanto, à medida que as ondas de imigrantes da Irlanda, Alemanha e Itália vieram para o país a partir de meados do século XIX, eles reagiram ao tom Protestante e ortodoxia das escolas. Preocupados que seus filhos seriam desmamados de sua fé, os católicos desenvolveram seu próprio sistema escolar. Mais tarde, no século XX, outros grupos religiosos, como judeus, muçulmanos e até mesmo várias denominações protestantes, formaram suas próprias escolas. Cada grupo desejava, e continua a desejar, que sua educação moral estivesse enraizada em sua respectiva fé ou código.Horace Mann, o campeão do século XIX das escolas comuns, defendeu fortemente a educação moral. Ele e seus seguidores estavam preocupados com a bebedeira generalizada, o crime e a pobreza durante o período Jacksoniano em que viviam. Não menos preocupantes foram as ondas de imigrantes que inundaram as cidades, despreparadas para a vida urbana e particularmente despreparadas para participar na vida cívica Democrática.
os livros mais bem sucedidos durante os séculos XIX e XX foram os famosos Leitores McGuffey, promovendo virtudes como honestidade, Piedade, pontualidade e indústria. McGuffey foi um professor teológico e conservador e tentou dar às escolas um currículo que incutiria crenças e maneiras Presbiterianas calvinistas em seus alunos.Durante o final do século XIX e do século XX, líderes intelectuais e escritores foram profundamente influenciados pelas ideias do naturalista inglês Charles Darwin, o filósofo político alemão Karl Marx, o neurologista austríaco e fundador da psicanálise Sigmund Freud, e por uma interpretação cada vez mais estrita da separação entre a doutrina da igreja e do estado. Esta tendência aumentou após a Segunda Guerra Mundial e foi ainda mais intensificada pelo que parecia ser mudanças no consenso moral do país no final da década de 1960. Educadores e outros tornaram-se cautelosos em usar as escolas para a educação moral. Mais e mais isso foi visto como a província da família e da Igreja.
ainda assim, devido a uma visão percebida do declínio acadêmico e moral, os educadores continuaram a receber mandatos para abordar as preocupações morais dos estudantes, o que eles fizeram usando principalmente duas abordagens: clarificação de valores e educação moral cognitiva de desenvolvimento.
clarificação dos valores. Os valores mudam ao longo do tempo em resposta à mudança de experiências de vida. Reconhecer essas mudanças e entender como elas afetam as ações e comportamentos é o objetivo do processo de clarificação de valores. A clarificação de valores não lhe diz O que deve ter, simplesmente fornece os meios para descobrir quais são os seus valores. Esta abordagem, embora amplamente praticada, foi fortemente criticada por, entre outras coisas, promover o relativismo moral entre os estudantes.A teoria cognitiva-desenvolvimentista da educação moral e do desenvolvimento surgiu do trabalho do psicólogo suíço Jean Piaget e foi desenvolvida por Lawrence Kohlberg. Kohlberg rejeitou o foco em valores e virtudes, não só devido à falta de consenso sobre quais virtudes devem ser ensinadas, mas também devido à natureza complexa de praticar tais virtudes. Por exemplo, as pessoas muitas vezes tomam decisões diferentes, mas têm os mesmos valores morais básicos. Kohlberg acreditava que uma melhor abordagem para afetar o comportamento moral deveria se concentrar em estágios de desenvolvimento moral. Essas etapas são críticas, pois consideram a forma como uma pessoa organiza sua compreensão das virtudes, regras e normas, e as integra em uma escolha moral.
Character education movement of the 1980sEdit
the impetus and energy behind the return of a more didactic character education to American schools did not come from within the educational community. Continua a ser alimentado pelo desejo de segmentos conservadores e religiosos da população de escolas tradicionalmente ordenadas, onde a conformidade com “padrões” de comportamento e bons hábitos são enfatizados. Políticos estaduais e nacionais, bem como distritos escolares locais, pressionados por organizações de educação de caráter, têm respondido apoiando este sentimento. Durante sua presidência, Bill Clinton organizou cinco conferências sobre a educação dos personagens. O presidente George W. Bush expandiu os programas da administração anterior e fez da educação do caráter um foco principal de sua agenda de reforma educacional.
desenvolvimento do século XXI edit
Grit é definido como perseverança e compromisso com objetivos de longo prazo. É um atributo de personagem associado com a professora da Universidade da Pensilvânia Angela Duckworth que escreveu sobre sua pesquisa em um livro best-seller e promoveu-o em um vídeo amplamente visto do Ted Talks. Inicialmente, elogiado como uma descoberta inovadora do “ingrediente chave do personagem” para o sucesso e desempenho, ele logo veio sob ampla crítica e foi exposto, como outras intervenções de caráter, como suspeito como uma construção de personagem, e onde as tentativas foram feitas para implementá-lo em programas escolares, mostra não mais do que um efeito fraco, se houver. Além disso, os dados originais foram mal interpretados por Duckworth. Além disso, a construção da capacidade de grão ignora os pré-requisitos socioeconômicos positivos necessários para implantá-la. Atualmente, as ciências da psicologia social, Neuropsicologia e psicologia evolutiva têm tomado novas abordagens para a compreensão do Comportamento Social humano.
personalidade e psicologia social é um método científico usado pelos profissionais de saúde para pesquisar motivadores pessoais e sociais dentro e entre o indivíduo e a sociedade, bem como aplicá-los aos problemas que as pessoas têm no contexto da sociedade. A personalidade e os psicólogos sociais estudam como as pessoas pensam, influenciam e se relacionam entre si. Ao explorar forças dentro da pessoa (tais como traços, atitudes e objetivos), bem como forças dentro da situação (tais como normas sociais e incentivos), eles procuram fornecer visão sobre questões tão abrangentes como preconceito, atração romântica, persuasão, amizade, ajuda, agressão, conformidade e interação de grupo.
a Neuropsicologia aborda como as regiões cerebrais associadas ao processamento emocional estão envolvidas na cognição moral, estudando os mecanismos biológicos que estão subjacentes às escolhas e comportamentos humanos. Como a psicologia social, ela procura determinar, não como devemos, mas como nos comportamos—embora neurologicamente. Por exemplo, o que acontece no cérebro quando favorecemos uma resposta em vez de outra, ou quando é difícil tomar qualquer decisão? Estudos de populações clínicas, incluindo pacientes com danos VMPC (córtex pré-frontal ventromedial), revelam uma associação entre incapacidades no processamento emocional e incapacidades no julgamento moral e comportamento. Estes e outros estudos concluem que não só as emoções são engajadas durante a cognição moral, mas que as emoções, particularmente as mediadas pelo VMPC, são de fato críticas para a moralidade.Outras pesquisas neurológicas estão documentando o quanto a mente inconsciente está envolvida na tomada de decisões. De acordo com os neurocientistas cognitivos, estamos conscientes de apenas cerca de 5 por cento de nossa atividade cognitiva, então a maioria de nossas decisões, ações, emoções e comportamento depende dos 95 por cento da atividade cerebral que vai além da nossa consciência. Estes estudos mostram que as ações vêm de padrões preconscientes de atividade cerebral e não de pessoas conscientemente pensando sobre o que eles vão fazer. Um estudo realizado em 2011 por Itzhak Fried descobriu que neurônios individuais disparam 2 segundos antes de uma “vontade” relatada para agir (muito antes da atividade EEG prever tal resposta). Isto foi conseguido com a ajuda de pacientes voluntários de epilepsia, que precisavam de eletrodos implantados profundamente em seu cérebro para avaliação e tratamento de qualquer maneira. Similarmente a estes testes, Chun Siong Soon, Anna Hanxi He, Stefan Bode e John-Dylan Haynes realizaram um estudo em 2013, alegando ser capaz de prever a escolha de somar ou subtrair antes que o assunto relate isso.
William R. Klemm apontou a inconclusividade destes testes devido a limitações de design e interpretações de dados e propôs experimentos menos ambíguos, ao afirmar uma posição sobre a existência de livre arbítrio como Roy F. Baumeister ou neurocientistas Católicos como Tadeusz Pacholczyk. Adrian G. Guggisberg e Annaïs Mottaz também desafiaram as descobertas de Itzhak Fried.
Um estudo realizado por Aaron Schurger e colegas, publicado em PNASchallenged suposições sobre a natureza causal da Bereitschaftspotential a si mesmo (e a “pré-movimento de acumulação” da atividade neural, em geral, quando confrontados com uma escolha), negando assim as conclusões a partir de estudos como Benjamin Libet e Frita-se. Consulte As Informações Filósofo, New Scientist, e o Atlântico para comentários sobre este estudo.
a psicologia evolutiva, uma nova ciência, surgiu na década de 1990 para se concentrar em explicar o comportamento humano contra o pano de fundo dos processos darwinianos. Esta ciência considera como as forças biológicas da genética e neurotransmissões no cérebro influenciam estratégias inconscientes e conscientes e propõe que estas características da biologia se desenvolveram através de processos de evolução. Nesta visão, os programas cognitivos do cérebro humano são adaptações. Eles existem porque este comportamento em nossos ancestrais permitiu-lhes sobreviver e reproduzir esses mesmos traços em seus descendentes, assim nos equipando com soluções para os problemas que nossos ancestrais enfrentaram durante a história evolutiva de nossa espécie. Temas éticos abordados incluem comportamentos altruístas, enganosos ou prejudiciais, um senso inato de justiça ou injustiça, sentimentos de bondade ou amor, auto-sacrifício, sentimentos relacionados com a competitividade e punição moral ou retribuição, e “batota” moral ou hipocrisia.