Árabe nationEdit
Aflaq apoiou a visão de Sati’ al-Husri de que a linguagem era o principal fator de unificação da nação árabe porque a linguagem levou à unidade de pensamento, normas e ideais. A história também foi outra característica unificadora, pois era o “terreno fértil em que a nossa consciência tomou forma”. O centro do pensamento Baathista de Aflaq era a característica ba’th (literalmente significando “renascimento”).Este renascimento só poderia ser alcançado unindo o estado árabe e transformaria o mundo árabe politicamente, economicamente, intelectualmente e moralmente. Este ” renascimento futuro “seria um” renascimento”, enquanto o primeiro renascimento Árabe tinha sido o surgimento do Islã do século VII, de acordo com Aflaq. O novo ” renascimento “traria outra mensagem árabe, que foi resumida no slogan do Partido Baath”uma nação, carregando uma mensagem eterna”.
a nação árabe só poderia alcançar este “renascimento” através de um processo revolucionário para os objetivos de”unidade, liberdade e socialismo”. Na opinião de Aflaq, uma nação só poderia “progredir” ou “declinar”. Os estados árabes de seu tempo só poderiam progressivamente ” declinar “por causa de suas doenças – “feudalismo, sectarismo, regionalismo, reacionismo intelectual”. Estes problemas, acreditava Aflaq, só poderiam ser resolvidos através de um processo revolucionário. Uma revolução só poderia ter êxito se os revolucionários fossem puros e devotados quase religiosamente à tarefa. Aflaq apoiou a visão leninista da necessidade de um partido de vanguarda após uma revolução bem sucedida, que não era um “resultado inevitável”. Na ideologia Baathista, a vanguarda era o Partido Baath.
Aflaq acreditava que a juventude era a chave para uma revolução bem sucedida. Os jovens estavam abertos à mudança e à iluminação porque ainda não tinham sido doutrinados com outras visões. De acordo com Aflaq, um grande problema foi a desilusão da juventude árabe. A desilusão levou ao individualismo e o individualismo não foi um sinal saudável num país subdesenvolvido, em contraste com os países desenvolvidos, onde era um sinal saudável.A principal tarefa do partido antes da revolução era espalhar ideias esclarecidas ao povo e desafiar os elementos reacionários e conservadores da sociedade. De acordo com Aflaq, um partido Baath asseguraria uma política de proselitização para manter as massas sem instrução fora do partido até que a direção do partido fosse iluminada com os pensamentos de iluminação. No entanto, o partido também era uma organização política e, como observa Aflaq, a Política era “um meio é o mais sério dos assuntos nesta fase atual”. O baathismo era semelhante ao pensamento leninista em que um partido de vanguarda governaria por um comprimento indeterminado para construir uma “nova sociedade”.
Aflaq apoiou a ideia de um partido revolucionário ativista comprometido baseado no modelo leninista, que na prática era baseado no centralismo democrático. O Partido Revolucionário tomaria o poder político e, a partir daí, transformaria a sociedade para o bem maior. Enquanto o partido revolucionário era, numericamente, uma minoria, era uma instituição poderosa que tinha o direito de iniciar uma política, mesmo que a maioria da população fosse contra ela. Tal como o modelo leninista, o Partido Baath sabia o que era certo e o que era errado, uma vez que a população no seu conjunto ainda não o sabia, porque ainda eram influenciados pelo velho valor e sistema moral.De acordo com Aflaq, A Revolta Árabe (1916-1918) contra o Império Otomano não conseguiu unificar o mundo árabe porque ele era liderado por uma classe reacionária. Ele acreditava que a classe dominante, que apoiava a monarquia como os líderes da Revolta Árabe fizeram, eram sinônimos de uma classe reacionária. Na ideologia Baathista, a classe dominante é substituída por uma classe progressista revolucionária. Aflaq se opôs amargamente a qualquer tipo de monarquia e descreveu a revolta árabe como “as ilusões dos Reis e senhores feudais que entendiam a unidade como a reunião do atraso para o atraso, exploração para a exploração e números para números como ovelhas”.
foi a visão reacionária da classe da unidade árabe que deixou a Revolta Árabe “lutando pela unidade sem sangue e nervo”. O Aflaq viu a unificação alemã como prova disso. Esta visão colocou Aflaq em desacordo com alguns nacionalistas árabes que eram Germanófilos. De acordo com Aflaq, a unificação alemã de Bismarck estabeleceu a nação mais repressiva que o mundo já tinha visto, um desenvolvimento que poderia ser em grande parte atribuída à monarquia existente e à classe reacionária. De acordo com Aflaq, copiar o exemplo alemão seria desastroso e levaria à escravização do povo árabe.A única maneira de combater as classes reacionárias era a revolução “progressista”, central para a qual era a luta pela unidade. Esta luta não podia ser separada da revolução social – separar estes dois seria o mesmo que enfraquecer o movimento. As classes reacionárias, que se contentam com o status quo, opor-se-iam à revolução “progressista”. Mesmo que a revolução tivesse sucesso em uma “região” (país), essa região seria incapaz de se desenvolver por causa das restrições de recursos, pequenas populações e as forças anti-revolução detidas por outros líderes árabes. Para uma revolução ter sucesso, o mundo árabe teria que evoluir para um “todo orgânico” (literalmente se tornar um). Em suma, a unidade árabe é tanto a causa da revolução “progressista” como o seu efeito.Um grande obstáculo para o sucesso da revolução é a Liga Árabe. Aflaq acreditava que a Liga Árabe fortalecia os interesses regionais e as classes reacionárias, enfraquecendo assim a chance de estabelecer uma nação árabe. Por causa da situação mundial em que a maioria dos Estados Árabes estava sob o domínio das classes reacionárias, Aflaq revisou sua ideologia para atender a realidade. Em vez de criar uma nação árabe através de uma revolução Progressista à escala árabe, A principal tarefa seria de revolucionários progressistas espalhando a Revolução de um país árabe para o próximo. Uma vez transformados com sucesso, os países revolucionários progressistas criados se uniriam um a um até que o mundo árabe tivesse evoluído em uma única nação árabe. A revolução não teria sucesso se os governos revolucionários progressistas não contribuíssem para difundir a revolução.
LibertyEdit
“a liberdade não é um luxo na vida da nação, mas sua base, sua essência e seu significado”.
— Aflaq num discurso datado de 1959
fundamentalmente, Aflaq tinha uma perspectiva autoritária sobre a liberdade. Em contraste com o conceito liberal Democrático de liberdade, na visão de Aflaq, a liberdade seria assegurada por um partido Baath que não foi eleito pela população porque o partido tinha o bem comum no coração. O historiador Paul Salem considerou a fraqueza de tal sistema “bastante óbvia”.
Aflaq via a liberdade como uma das características definidoras do Baatismo. A articulação dos pensamentos e a interação entre os indivíduos foram uma forma de construir uma nova sociedade. De acordo com Aflaq, foi a liberdade que criou novos valores e pensamentos. Aflaq acreditava que viver sob o imperialismo, o colonialismo, a ditadura religiosa ou não-iluminada enfraquecia a liberdade à medida que as ideias vinham de cima, e não de baixo através da interação humana. Um partido Baath principais prioridades de acordo com Aflaq, foi a difusão de novas idéias e pensamentos e dar aos indivíduos a liberdade que precisava para prosseguir ideias como o partido iria se interpor entre o povo Árabe e a sua estrangeiros imperialistas opressores e as formas de tirania que surgem dentro da sociedade Árabe.Embora a noção de liberdade fosse um ideal importante para Aflaq, ele favoreceu o modelo leninista de uma luta revolucionária contínua e não desenvolveu conceitos para uma sociedade na qual a liberdade era protegida por um conjunto de instituições e regras. Sua visão de um estado de partido único governado pelo Partido Baath, que divulgava informações ao público, era em muitos aspectos contrária à sua visão sobre as interações individuais. O Partido Baath através de sua preeminência estabeleceria a “liberdade”. De acordo com Aflaq, a liberdade não podia simplesmente vir do nada, pois precisava de um grupo progressista iluminado para criar uma sociedade verdadeiramente livre.Artigo principal: socialismo árabe
“não adotamos o socialismo a partir de livros, abstrações, humanismo ou piedade, mas sim a partir da necessidade da classe operária árabe é o motor da história neste período”.
— a visão de Aflaq sobre a necessidade do socialismo
Aflaq apoiou profundamente alguns princípios marxistas e ele considerou o conceito marxista da “importância das condições econômicas materiais na vida” como uma das maiores descobertas da humanidade moderna. No entanto, ele discordou da visão marxista de que o materialismo dialético era a única verdade, já que Aflaq acreditava que o marxismo tinha esquecido a espiritualidade humana. Embora acreditando que o conceito funcionaria para sociedades pequenas e fracas, o conceito de materialismo dialético como a única verdade no desenvolvimento Árabe estava errado.Para um povo tão espiritual como os árabes, a classe trabalhadora era apenas um grupo, embora o grupo mais importante, em um movimento muito maior para libertar a nação árabe. Ao contrário de Karl Marx, Aflaq era incerto qual o lugar que a classe operária tinha na história. Em contraste, para Marx, Aflaq também acredita no nacionalismo e acreditava que, no mundo Árabe, todas as classes e não apenas a classe trabalhadora, estavam trabalhando contra a “dominação capitalista, as potências estrangeiras”. O que era uma luta entre várias classes no Ocidente era no mundo árabe uma luta pela independência política e econômica.Para Aflaq, o socialismo era um meio necessário para alcançar o objetivo de iniciar um período Árabe “renascentista”, ou seja, um período de modernização. Enquanto a unidade unia o mundo árabe e a liberdade fornecia ao povo árabe a liberdade, o socialismo era a pedra angular que tornava possível a unidade e a liberdade, pois nenhum socialismo significava nenhuma revolução. Na opinião de Aflaq, um sistema democrático constitucional não teria sucesso em um país como a Síria, que era dominado por um sistema econômico “pseudo-feudalista” no qual a repressão do camponês anulou a liberdade política do povo. A liberdade pouco ou nada significou para a população geral da Síria, assolada pela pobreza, e Aflaq via o socialismo como a solução para a sua situação difícil.De acordo com Aflaq, o objetivo final do socialismo não era responder à questão de quanto controle de Estado era necessário ou igualdade econômica, mas sim “um meio para satisfazer as necessidades animais do homem para que ele pudesse ser livre para prosseguir seus deveres como ser humano”. Em outras palavras, o socialismo era um sistema que libertava a população da escravidão e criava indivíduos independentes. No entanto, a igualdade econômica foi um dos principais princípios da ideologia Baathista, pois a eliminação da desigualdade “eliminaria todo privilégio, exploração e dominação por um grupo sobre outro”. Em suma, se a liberdade fosse bem sucedida, o povo árabe precisava do socialismo.
Aflaq rotulou esta forma de socialismo árabe para significar que ela existia em harmonia com e era, de alguma forma, subordinada ao nacionalismo árabe. De acordo com Aflaq, que era um cristão, o ensino e as reformas de Maomé tinham dado ao socialismo uma expressão árabe autêntica. O socialismo era visto por Aflaq como justiça e as reformas de Maomé eram justas e sábias. Nos tempos modernos, o Baathista iniciaria outra forma de formas justas e radicais, assim como Mohamed havia feito no século VII.
Papel Do IslamEdit
“a Europa tem hoje tanto medo do Islão como no passado. Ela agora sabe que a força do Islã (que no passado expressava a dos árabes) renasceu e apareceu em uma nova forma: o nacionalismo árabe”.
embora um cristão, Aflaq viu a criação do Islã como prova de “gênio árabe” e um testamento da cultura árabe, valores e pensamento. De acordo com Aflaq, a essência do Islã era suas qualidades revolucionárias. Aflaq apelou a todos os árabes, tanto muçulmanos como não-muçulmanos, para admirar o papel que o Islã tinha desempenhado na criação de um caráter árabe, mas sua visão sobre o Islã era puramente espiritual e Aflaq enfatizou que “não deve ser imposto” sobre o estado e a sociedade. Várias vezes Aflaq enfatizou que o Partido Baath era contra o ateísmo, mas também contra o fundamentalismo, já que os fundamentalistas representavam uma “fé superficial e falsa”.De acordo com a ideologia Baathista, todas as religiões eram iguais. Apesar de sua posição anti-ateísta, Aflaq era um forte defensor do governo secular e afirmou que um estado Baathista iria substituir a religião por um estado “baseado em uma fundação, nacionalismo árabe, e uma moral; liberdade”. Durante os tumultos xiitas contra o governo iraquiano Baath no final da década de 1970, Aflaq advertiu Saddam Hussein de fazer quaisquer concessões aos desordeiros, exclamando que o Partido Baath “está com fé, mas não é um partido religioso, nem deve ser um”. Durante sua vice-presidência, na época dos tumultos xiitas Saddam discutiu a necessidade de convencer grandes segmentos da população a se converter à posição da linha do partido sobre a religião.A posição de Saddam sobre a secularização mudou após a Guerra Irã–Iraque, quando uma lei foi aprovada permitindo que homens matassem suas irmãs, filhas e esposas se fossem infiéis. Quando Aflaq morreu em 1989, Um anúncio oficial do Comando Regional Iraquiano afirmou que Aflaq havia se convertido ao Islã antes de sua morte, mas um diplomata Ocidental Sem Nome no Iraque disse a William Harris que a família de Aflaq não estava ciente de que ele tinha sofrido qualquer conversão religiosa. Antes, durante e depois da guerra do Golfo, o governo tornou-se progressivamente mais islâmico e, no início da década de 1990, Saddam proclamou o Partido Baath como o “partido do arabismo e do islamismo”.