exegese:
João 13:31-14:31. O contexto
estes versos servem de base para o Capítulo 15, e introduzem vários temas sobre os quais Jesus se expande no capítulo 15:
• o mandamento para amar (13:31-35; 15:12).A possibilidade de negar ou não permanecer em Jesus (13:36-38; 15:6).
• o uso da palavra meno em suas várias formas (vv. 4-7; ver também 14: 2, 23; 15: 4 ff).* A natureza vital da ligação do Discípulo A Jesus (14:6; 15:5-6).A promessa de oração cumprida (14:14; 15:7).* A importância de guardar os mandamentos de Jesus e dar frutos (14:15; 15:8).Mas também começamos a ouvir falar do ódio do mundo kosmos por Jesus e seus discípulos.(15:18 – 16:4) ( Williamson, 194).
João 15: 1-8. Visão geral
estes versos são uma alegoria (uma obra na qual os personagens representam outras coisas e simbolicamente expressam um significado mais profundo). Há quatro actores neste pequeno drama.
as imagens da vinha são familiares. O Antigo Testamento freqüentemente retrata Israel como uma vinha ou vinha, mas tipicamente estas referências são negativas. Deus disse: “eu … plantei uma videira nobre, inteiramente uma semente correta. Como se tornaram, então, para mim, os ramos degenerados de uma videira estrangeira?”(Jeremias 2: 21; Veja Também Isaías 5: 7; Ezequiel 15:6; 19:10, 12).Nestes exemplos do Antigo Testamento, Israel era a videira e estava sujeito a julgamento. Em João 15, Jesus é a videira e são os ramos (os discípulos ou Israel) que estão sujeitos ao julgamento (Borchert, 139).As vinhas são familiares aos discípulos de Jesus. As pessoas passam as vinhas enquanto caminham de um lugar para o outro. Alguns possuem sua própria vinha ou trabalham em uma vinha. Eles são capazes de discernir ramos frutíferos daqueles que drenarão a energia da videira. Eles cortam ramos infrutíferos, enquanto se sentem bem sobre o propósito cirúrgico de seu trabalho. A poda pode parecer cruel, mas renova a vitalidade da videira. Vinhas inúteis drenam a força da planta. Deixá-los no lugar não serve a nenhum propósito, e reduz o valor da vinha. O vinegrower corta ramos infrutíferos e, encontrando-os inutilizáveis, queima-os.Onde está a igreja aqui? A Igreja frutífera é o ramo que o vinegrower seca, mas a Igreja infrutífera é o ramo que o vinegrower remove e atira para o fogo.
João 15: 1-3. Eu sou a verdadeira videira, e meu pai é o agricultor. 2 todos os ramos em mim que não dão fruto, ele tira (Grego: airei). Cada ramo que dá fruto, ele ameixa, (Grego: kathairei) para que possa dar mais frutos. 3 Vós já estais limpos (em grego: kathairoi) por causa da palavra que vos falei.”
“I am (ego eimi) the true vine” (v. 1a). Neste Evangelho, Jesus USA “Eu sou” (Grego: ego eimi) em várias ocasiões:
• “eu sou o pão da vida” (6:35).*”Eu sou o pão vivo que desceu do céu” (6:51).
Este “eu sou” a linguagem remonta para o encontro de Moisés com Deus na sarça ardente, quando Deus se identificou para Moisés como “eu SOU QUEM eu SOU”, dizendo a Moisés: “Você deve informar os filhos de Israel: ‘eu SOU me enviou a vós” (Êxodo 3:14).Em outras palavras, “Eu sou” É Deus, e estas metáforas” eu sou ” identificam Jesus como Deus. Isto está de acordo com a declaração inicial deste Evangelho, “no princípio era a palavra, e a Palavra estava com Deus, e a palavra era Deus” (1:1).Esta é a última das metáforas “eu sou” neste evangelho. Como as outras metáforas ” eu sou “(pão, luz, portão, pastor, etc.), a metáfora da videira é reconfortante-reconfortante. Vinhas e vinhas são familiares aos discípulos de Jesus, e lembrá-los-iam de Casa (Howard-Brook, 330).Quando Jesus se identifica como a verdadeira videira, ele implica que há uma videira falsa. As passagens do Antigo Testamento citadas acima deixam claro que Israel tem sido uma videira falsa.
“e o meu pai é o agricultor” (v. 1b). Isto sugere que o Pai é o superior, mas também sugere grande reciprocidade entre pai e filho. A videira (filho) é dependente do vinegrower (pai) para seu cuidado e alimentação, mas o vinegrower (pai) também é dependente da videira (filho) para sua produção (fidelidade). Cada um dá vida ao outro e tira vida ao outro. Não podemos exagerar a reciprocidade que existe entre o Pai e o Filho. Jesus diz: “Eu e o Pai somos um “(10:30).
o Pai / vinegrower presta dois serviços para aumentar a produtividade da vinha. Primeiro, “cada ramo em mim que não dá fruto, tira” (v. 2a). Em segundo lugar,” cada ramo que dá frutos, ele ameixa, para que possa dar mais frutos ” (v. 2b). É importante notar que, seja o ramo produtivo ou não, o vinegrower possui uma faca afiada. Se o ramo não for produtivo, o vinegrower remove-o, mas se a videira for produtiva, o vinegrower, no entanto, o castra para aumentar a sua produtividade futura.Isto deve ser instrutivo para nós. Gostaríamos de acreditar que o Pai removerá o ramo improdutivo, mas poupará o ramo produtivo. No entanto, o cuidado amoroso do Pai significa estar sujeito à faca de poda do vinegrower—experimentando a perda de relacionamentos e atividades que inibem o nosso discipulado. Isso pode ser doloroso, e nos deixa imaginando se Deus se importa (Craddock, 260).O autor de Hebreus explica desta forma: “por quem o Senhor ama, Ele castiga e açoita todo filho que recebe” (Hebreus 12:6). Ele continua dizendo que “todo o castigo parece para o presente não ser alegre, mas doloroso; mas depois dá o fruto pacífico da Justiça para aqueles que foram exercitados por ele” (Hebreus 12:11).Enquanto a disciplina dos pais e a poda do vinegrower podem ser dolorosas, elas são benéficas. Isso é importante lembrar, porque a vida envolve dor, e este texto nos assegura que a nossa dor não é necessariamente um sinal do desagrado de Deus. Pelo contrário, a dor pode muito bem ser um sinal de que Deus ainda está trabalhando para nos moldar—para moldar nossas vidas—para nos ajudar a nos tornar o melhor que podemos ser.Jesus tranquiliza ainda mais os discípulos:” Vós já estais limpos por causa da palavra que vos falei ” (v. 3). Na “Passover footwashing”, ele lhes disse: “Alguém que tomou banho só precisa ter seus pés lavados, mas é completamente limpo. Você está limpo, mas não todos vocês “(13:10), sendo a exceção Judas, aquele que o trai (13:11).Agora, mais uma vez, Jesus Declara os seus discípulos limpos. Sua palavra tem poder purificador quando acreditamos e obedecemos. Isto também é instrutivo. Quanto mais próxima a nossa relação com Cristo, mais “purificados” estamos e menos podadas/purificadas necessitaremos (o grego, katharoi, pode significar tanto podadas como limpas).Há uma peça de palavras nos versículos 2-3 que é aparente apenas no grego. O vinegrower ” tira (airei) todos os ramos em mim que não dão fruto. Cada ramo que dá fruto, ele ameixa, (kathairei) para que possa dar mais frutos. Você já está podado limpo (katharoi) por causa da palavra que eu falei com você.”Parece claro que o autor escolheu essas palavras com seu valor literário em mente.
João 15: 4-8. Permaneça em mim ,e eu em você (7229) (3414) 4″permanecer (Grego: meinato – de meno) em mim, e eu em você. Como o ramo não pode dar fruto por si só, a menos que permaneça na videira, assim também não pode, a menos que permaneça em mim. 5I sou a videira. Vocês são os ramos. Aquele que permanece em mim, e eu nele, dá muito fruto, pois fora de mim nada podeis fazer. 6 se um homem não ficar em mim, ele é lançado fora como um ramo, e é definhado; e os congregam, e os lançam ao fogo, e são queimados. 7 Se permanecerdes em mim, e as minhas palavras permanecerem em vós, pedireis tudo o que desejardes, e isso vos será feito. 8neste é meu Pai glorificado, para que dês muitos frutos; e assim sereis meus discípulos.”
“Remain (meinate—from meno) in me, and I in you” (v. 4a). Este verbo, meno, em suas várias formas, ocorre em várias passagens deste Evangelho. Na maioria dos casos, eles descrevem uma relação importante ou condição espiritual:João testemunhou: “eu vi o Espírito descendo como uma pomba do céu, e ele permaneceu (emainen) sobre ele” (1:32).
C. J. Jung diz que Cristo “acrescenta um novo degrau à escada da evolução, produzindo uma nova criatura que vive de uma nova maneira para a qual o homem natural não pode alcançar mais do que uma coisa rastejante pode voar … E … esta ousada afirmação não pode ser ridicularizada fora do Tribunal. Pois (Cristo) o fez. E encontramos criaturas novas todos os dias nas ruas. E nós estamos destinados a ser um deles; são destinados a viver para que os outros, encontrando-nos, olharão para nós, e olharão de novo, e então de nós para Jesus Cristo … E essa talvez seja a maneira mais sinalizadora em que podemos ajudar a Cristo” (citado em fofoca, 717).
“Remain in me, and I in you” (v. 4a). Estas palavras também são dirigidas à igreja,que tem um ministério válido apenas na medida em que é capacitado pela sua relação com Cristo (Cousar, 315).”Como o ramo não pode dar fruto por si só, a menos que permaneça na videira, assim também não pode, a menos que permaneça em mim” (v. 4b). A igreja é sempre tentada a olhar para doadores ricos ou conexões políticas para a força, Mas Jesus nos diz que a fecundidade começa em um lugar muito diferente. Enquanto estivermos na presença dele, a sua força torna-se nossa. Assim que lhe viramos as costas, a nossa força começa a esgotar-se.Somos tentados a crer o contrário. A nossa vida de oração é engolida por uma preocupação. Os nossos verdadeiros valores são revelados na forma como definimos prioridades—ou permitimos que as prioridades se definam a si próprias. Para o clero, muitas coisas são prioridade um. Temos de realizar cultos, casamentos e funerais—consolar os doentes de luto—visitar os doentes hospitalares—assistir a reuniões do Conselho de administração—supervisionar o pessoal—aconselhar—ensinar aulas catequéticas—atender o telefone—preparar o boletim—participar em actividades cívicas. Sabemos que também devemos orar, mas a oração facilmente se perde na pressa. Esperamos que um rápido grito de Ajuda seja suficiente, Mas Jesus diz: “permaneça em mim.”
também somos tentados por outras lealdades. Sabemos que a permanência em Jesus é fundamental para o nosso ministério, mas também sabemos que a lealdade à denominação, ao bispo e à herança teológica nos ajudam a avançar. É muito fácil fazer destes nossos lugares permanentes, mas Jesus diz: “Permanecei em mim.”
“como o ramo não pode dar fruto por si só, a menos que permaneça na videira, assim também não pode, a menos que permaneça em mim” (v. 4b). A permanência em Jesus permite que o ramo dê frutos. Que fruta?
• serviço a Deus através da adoração pública e apoio da Igreja.
• serviço a outros, em particular serviço aos necessitados.
• serviço a si mesmo através da oração pessoal, devoções e estudo das escrituras.
“I am the vine. Vocês são os ramos. Aquele que permanece em mim, e eu nele, dá muito fruto, porque, fora de mim, nada podeis fazer” (v. 5). Jesus não diz: “Eu sou a árvore e vós sois os ramos.”O ramo de uma árvore pode ter algum valor como lenha, mesmo que separada da árvore. O ramo de uma videira, no entanto, “é adequado apenas para uma de duas coisas, seja a videira ou o fogo” (Agostinho).Em vez de nos tornarmos simplesmente medíocres quando não estamos ligados a Jesus, tornamo-nos absolutamente impotentes. Em vez de diminuir o valor do nosso trabalho e do nosso testemunho, torna-se completamente inútil. Não podemos mais funcionar espiritualmente quando desconectados a Jesus do que podemos funcionar fisicamente quando cortados do ar que respiramos. Ser desconectado a Jesus está sendo cortado da fonte da vida. Sem a nossa ligação a Jesus, estamos completamente dependentes dos nossos próprios recursos, que darão pouco ou nenhum fruto. Nossos recursos próprios podem produzir crescimento, mas esse crescimento é provável que seja maligno (Ridderbos, 517).”Se um homem não permanecer em mim, ele é lançado fora como um ramo, e é definhado; e eles os recolhem, os atiram no fogo, e eles são queimados” (v. 6). Isto ecoa o tom do julgamento na metáfora de Jesus sobre as ovelhas e as cabras. Preferíamos que Jesus afirmasse a nossa bondade e nos assegurasse da vida. Em vez disso, aprendemos que, além de Cristo, não há bondade ou vida.”Se permanecerdes em mim, e as minhas palavras (em grego: rémata) permanecerem em vós, pedireis tudo o que desejardes, e isso será feito por vós” (v. 7). Antes ouvimos, “no princípio era a palavra” (logos) (1:1). Jesus é a Palavra de Deus—aquele que encarna tudo o que o pai pretendia comunicar à humanidade. A palavra usada neste versículo, rhemata, tem a ver com palavras faladas. Estes rhemata (palavras) são os ensinamentos de Cristo, que ele tem incorporado no coração de seus discípulos.O Versículo 7 soa muito parecido com a passagem” pedir e você receberá ” no Sermão da montanha, mas o versículo 7 estabelece uma condição importante. É apenas a pessoa que permanece em Cristo que pode esperar receber tudo o que ele ou ela pede. Nós temos grande poder, mas apenas como estamos conectados à fonte de poder. Tal ligação molda o nosso pedido. Se permanecermos em Cristo e as suas palavras permanecerem em nós, o nosso pedido estará de acordo com a sua vontade. Jesus diz: “tudo o que você desejar”, mas a pessoa que permanece em Cristo não deseja coisas fúteis ou más. À medida que permanecemos em Cristo, nossos corações estarão focados nas preocupações de Cristo e nossas orações soarão cada vez mais como suas orações.”In this is my Father glorified” (v. 8a). A palavra “glória” é usada na Bíblia para falar de várias coisas maravilhosas—mas é usada especialmente para falar da glória de Deus—uma aura associada com a aparência de Deus que revela a majestade de Deus aos humanos.Cristo partilha a glória de Deus. A glória do Senhor foi revelada no seu nascimento (Lucas 2:9; João 1:14). Seus discípulos, Pedro, Tiago e João, tiveram o privilégio de ver a glória de Cristo no Monte da Transfiguração (9:28-36). A Cruz de Cristo era necessária para que ele pudesse “entrar na sua glória” (Lucas 24:26; veja também Filipenses 2:5-11). O Evangelho de João, em particular, fala da cruz como a glorificação de Cristo (João 12:23; 13:31-32). Jesus falou em retornar “com poder e grande glória “(Lucas 21:27).Este versículo nos diz que nós também podemos glorificar a Deus por nossas ações e fruto.
“that you bear much fruit” (v. 8b). O fruto era uma importante fonte de alimento para o povo do dia de Jesus. Era também uma colheita de dinheiro importante. Uma boa árvore frutífera (que produzia frutos abundantes) era uma bênção para o proprietário da vinha ou do pomar. As árvores boas aumentaram a sua posição na comunidade, e as árvores más podem levar ao seu empobrecimento.Neste versículo, o fruto é uma metáfora para os frutos da vida discipulada-como em Cristo. Esse tipo de vida dá glória ao Pai Celestial, porque vidas semelhantes a Cristo se manifestam como fiéis, esperançosos e amorosos (1 Coríntios 13:13). As pessoas são atraídas por pessoas com essas qualidades, e isso dá aos cristãos uma oportunidade de testemunhar ao Senhor que torna esse tipo de vida possível.
“e assim serão meus discípulos” (v. 8c). A palavra “discípulo” significa aquele que aprende com o professor—e pratica o que o professor ensina.Enquanto nenhum de nós jamais seguirá Cristo perfeitamente, este versículo nos diz que há uma clara conexão entre frutificação e discipulado. A pessoa que dá fruto (como a vida de Cristo) torna-se discípulo de Jesus. A implicação é que a pessoa que não dá fruto não é discípulo de Jesus.
as citações das escrituras são da Bíblia do mundo Inglês (WEB), um domínio público (sem direitos autorais) tradução inglesa moderna da Bíblia Sagrada. A Bíblia do mundo Inglês é baseada na versão padrão Americana (ASV) da Bíblia, A Biblia Hebraica Stutgartensa Antigo Testamento, e o texto maioritário grego do Novo Testamento. O ASV, que também está no domínio público devido a direitos autorais expirados, foi uma tradução muito boa, mas incluiu muitas palavras arcaicas (hast, shineth, etc.), que a WEB actualizou.
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