bibliografia
determinismo biológico refere-se à ideia de que todo o comportamento humano é inato, determinado por genes, Tamanho do cérebro, ou outros atributos biológicos. Esta teoria está em contraste com a noção de que o comportamento humano é determinado pela cultura ou outras forças sociais. Inerente ao determinismo biológico é a negação do livre arbítrio: os indivíduos não têm controle interno sobre seu comportamento e disposições, e, portanto, são desprovidos de responsabilidade por suas ações. Muitas vezes implícito nesta linha de raciocínio é a idéia de que, porque os seres humanos não têm responsabilidade para determinar suas próprias vidas, eles estão legitimamente sujeitos ao controle de pessoas biologicamente determinadas de maneiras mais socialmente aceitáveis. Enquanto alguns biólogos acreditam piamente na idéia de determinismo biológico, a teoria teve cultural e política da moeda, tanto na formação humana racial história e nos atuais debates sobre a importância relativa das nossas qualidades genéticas (por exemplo, nature) versus o nosso processo de socialização (por exemplo,, nurture) na determinação de nossas características físicas e comportamentais individuais.
Embora os primeiros traços do determinismo biológico, sugere-se a Aristóteles (384-322 A.C.) o anúncio, na Política que “há espécies em que uma distinção já está marcada, imediatamente ao nascimento, entre aqueles de seus membros que estão destinados a ser governado e aqueles que são destinados a regra,” (Baker, 1950, p. 14) foi a Iluminação pensar que inaugurou o mais robusto e politicamente principais cepas desta linha de pensamento. Usando o que seria constantemente provar para ser um defeito abordagem científica entre racial determinists, Carolus Linnaeus (1707-1778) foi o primeiro a dividir a raça humana em quatro categorias (vermelho, amarelo, branco e preto) em 1735. Ele também começou o que era para ser uma tendência: o determinismo racial nunca foi um projeto de meramente responder perguntas baseadas na curiosidade sobre a variedade humana; ele sempre carregou uma crença nas características associadas a essas categorizações raciais. Essas crenças, sem falta, serviram para justificar a supremacia branca em um contexto político.Cada método de determinação de uma hierarquia racial dentro da raça humana falhou em resistir ao escrutínio científico. No entanto, tais supostas justificações incluíram medições do tamanho do cérebro, estatura, textura do cabelo, análise genética da hereditariedade, e muitos outros atributos mensuráveis. Talvez a análise mais conhecida deste tipo foi a de Samuel Morton (1799-1851), Crania Americana (1839), um estudo seletivo de mais de oitocentos crânios realizado para tentar provar a superioridade inata dos caucasianos. Um semelhante trabalho popular, Ensaio sobre a Desigualdade das Raças Humanas (1853) por Joseph-Arthur de Gobineau (1816-1882), faz um argumento em relação à inerente superioridade de um mesmo grupo, os quais ele identificou como Arianos : “Tudo grande, nobre e fecundo em obras do homem na terra, na ciência, na arte e civilização, deriva de um único ponto de partida, é o desenvolvimento de um único germe e o resultado de um único pensamento; ele pertence a uma família sozinho, os diferentes ramos de que reinou em todos os países civilizados do universo” (Gobineau 1970, p. 113). Em cada exame do determinismo racial realizado por cientistas do século XIX e início do século XX, foi estabelecido que um preconceito racista no início teve um impacto nas descobertas do cientista. De fato, a história do determinismo biológico é um exemplo primordial de como a ciência é uma prática profundamente política, apesar de suas reivindicações ao conhecimento universal.Ao mesmo tempo, as conclusões de alguns cientistas foram manipuladas pelas partes interessadas a fim de justificar as relações de poder. Por exemplo, apesar de Charles Darwin (1809-1882) se referir a raças “civilizadas” e “selvagens” como diferentes um do outro na origem das espécies (1859), ele faz isso como um aparte para seu principal argumento de que um longo processo de seleção natural tem diferenciado os seres humanos dos animais. Esta afirmação, no entanto, não alterou o determinismo racial de seus contemporâneos. De fato, sua teoria se tornou uma espécie de metáfora para aqueles que praticavam o determinismo racial. A noção de luta de Darwin era geracional, e dependia das inter-relações das espécies ao invés do isolamento. No entanto, o pensamento social Darwinista desenvolveu-se a fim de argumentar que esta luta estava realmente entre as raças. Herbert Spencer (1820-1903), em particular, pulou na idéia da “sobrevivência do mais apto” para argumentar não só pela superioridade racial branca, mas também pela justificação de políticas segregacionistas e uma falta de apoio social para os não-brancos. Para os darwinistas sociais, a ciência tinha fornecido uma base sobre a qual argumentos morais poderiam ser feitos; criar qualquer forma de apoio social (seja caridade ou apoio estatal) para os não-brancos seria contradizer as leis da natureza. Muitos darwinistas sociais sentiam-se confortáveis com a ideia de que a desigualdade das raças era uma pena, mas algo que inevitavelmente levaria ao declínio e desaparecimento de raças não-brancas, e implicitamente inferiores.As Políticas Eugênicas também foram baseadas nas ideias do determinismo racial. No entanto, ao contrário dos darwinistas sociais que queriam permitir que a natureza tomasse seu curso, os eugenistas eram mais ativos em sua crença na supremacia branca. A crença em determinado estoque humano como superior a outro estoque humano (em termos de inteligência, criatividade, capacidade para auto-governar, e muitas outras áreas) quase sempre tomou uma forma racial ou étnica. Enquanto a Política fascista da Alemanha Nazista é um exemplo óbvio de pensamento eugenista, os Estados Unidos e muitas outras nações também promulgaram políticas baseadas na eugenia. Nos Estados Unidos, isso significou tudo, desde a esterilização das mulheres judaicas sobre a imigração para os Estados Unidos, Políticas de antimiscegenação cuja aplicação seletiva impediu as mulheres brancas de ter filhos com homens negros e asiáticos, e políticas de esterilização que afetam as mulheres porto-riquenhas após a operação Bootstrap, entre muitos outros exemplos. Muitos estudiosos de raça e gênero argumentam que as políticas atuais que afetam os direitos reprodutivos para mulheres pobres não-brancas, embora não abertamente racista, carregam tensões implícitas do pensamento eugenista.Determinismo biológico, embora provado ser cientificamente inválido em termos de categorização racial e significado racial, ainda está presente em debates contemporâneos sobre orientação sexual, pesquisa genética como parte do Projeto Genoma Humano, e várias políticas internacionais evidentes, como a Lei de Saúde Materna e Infantil Da China. De fato, um inesperado ressurgimento do determinismo biológico ocorreu desde meados da década de 1980, mais notavelmente com a controversa publicação de Richard J. Herrnstein (1930-1994) e Charles Murray the Bell Curve (1994). Em seu livro, Herrnstein e Murray argumentam não só que a inteligência é geneticamente hereditária, mas também que existem diferenças raciais e étnicas que explicam por que os brancos são melhores fora socioeconomicamente em comparação com os negros. Mais recentemente, Stephen J. Dubner e Steven D. Levitt argumentam em Freakonomics (2005) que há uma correlação entre as taxas de criminalidade e o acesso ao aborto. Mais especificamente, os autores argumentam que um maior acesso ao aborto levou a uma diminuição da população criminalmente predisposta. Embora vários estudiosos, incluindo alguns economistas, tenham contestado as alegações de Dubner e Levitt, o argumento controverso recebeu atenção nacional e até notoriedade Política. Um exemplo de tais políticas incongruência, com base no Dubner e Levitt afirmações, pode ser testemunhado pelo ex-Secretário de Educação William Bennett comentário em 2005, em seu programa de rádio da Manhã na América do sul “se você quiser reduzir a criminalidade, pode—se fosse o seu único propósito, você poderia abortar cada bebê negro neste país, e sua taxa de criminalidade cairia.”
Enquanto a investigação científica sobre hormônios, genes, e outras humanos características biológicas garante a continuação de cientistas sociais amplamente aceita a idéia de que mais social do que biológica, genética ou de forças de unidade de escolhas humanas, a diversidade humana e as diversas formas em que a diferença é percebida tanto e se traduz em questões de igualdade. De sábios, cuja obra se situa em oposição ao determinismo biológico, destacam-se Ashley Montagu (1905-1999), um renomado antropólogo Britânico cujos primeiros escritos nas décadas de 1940 e 1950, questionou a validade da raça como um conceito biológico; Stephen Jay Gould (1941-2002), um Americano biólogo evolucionista que refutou muitas da Curva ‘s afirma em seu livro de 1996 A Mismeasure of Man ; e Joseph L. Covas Jr., um biólogo norte-Americano que defende que “o conceito tradicional de raça como um facto biológico é um mito” (Sepulturas 2005, p. xxv).
SEE ALSO Darwinism, Social; Determinism, Cultural; Determinism, Environmental; Determinism, Genetic; Eugenics; Nature vs. Nurture
BIBLIOGRAPHY
Baker, Earnest. 1950. A Política de Aristóteles. London: Oxford University Press.Darwin, Charles. 1859. Sobre a origem das espécies por meio da seleção Natural, ou a preservação das raças favorecidas na luta pela vida. London: John Murray.
Dubner, Stephen J., and Steven D. Levitt. 2005. Um economista desonesto explora o lado oculto de tudo. New York: HarperCollins.Gobineau, Joseph-Arthur de. 1970. Ensaio sobre a desigualdade das raças humanas. In Father of Racist Ideology: The Social and Political Thought of Count Gobineau, ed. Michael D. Biddiss, p. 113. New York: Weybright and Talley.Gould, Stephen Jay. 1996. A medida errada do Homem. Rev. ed. New York: Norton.Graves, Joseph L., Jr. 2005. O mito da raça: por que fingimos que a raça existe na América. New York: Plume.Herrnstein, Richard J., and Charles Murray. 1994. The Bell Curve: Intelligence and Class Structure in American Life. New York: Free Press.Montagu, Ashley, ed. 1964. O conceito de raça. London: Collier.Tucker, William H. 1994. A Ciência e a política da pesquisa Racial. Urbana: University of Illinois Press.
Meghan A. Burke
David G. Embrick