Ernest Renan

Ernest Renan

Ernest Renan (28 de fevereiro de 1823 – 12 de outubro de 1892) foi um filósofo e escritor Bretão. Criado como um católico piedoso em uma aldeia na Bretanha, ele se viu incapaz de conciliar dogma católico com os fatos científicos que ele descobriu ao estudar as Escrituras Hebraicas. Sua primeira obra, L’avenir de la science (1890); O futuro da ciência) enfatizou a importância de fazer um estudo científico das origens da religião. Renan procedeu a realização de duas de tais estudos, Histoire des origines du Christianisme (História das Origens do Cristianismo, 1866-1881) e Histoire du peuple d’Israël (História do Povo de Israel, 1887-1893). Embora seus métodos de pesquisa histórica foram criticados, as ideias influenciaram e inspiraram outros teólogos e estudiosos. Vie de Jésus (vida de Jesus), que causou um tumulto quando foi publicado em 1863, examinou a biografia histórica de Jesus e introduziu a proposição de que o cristianismo tinha sido criado pela imaginação popular, com base em expectativas messiânicas.Ernest Renan também é conhecido por seus escritos políticos. No seu discurso de 1882, Qu’est-ce qu’une nation? (O que é uma nação?) Renan definiu uma nação, não pela língua comum ou cultura comum, mas pelo desejo de um povo a viver juntos, que ele resumiu em uma frase famosa, “avoir fait de grandes escolhe ensemble, vouloir en faire “encore” (“tendo feito grandes coisas juntos e desejando fazer mais”).Ernest Renan nasceu a 28 de fevereiro de 1823, em Tréguier, na Bretanha, França, de uma família de pescadores. Seu avô, tendo feito uma pequena fortuna com sua barraca de pesca, comprou uma casa em Tréguier e se estabeleceu lá, e seu pai, capitão de um pequeno cortador e um republicano ardente, se casou com a filha de Comerciantes monarquistas da cidade vizinha de Lannion. Durante toda a sua vida, o Renan sentiu-se dividido entre as crenças políticas do Pai e da mãe. Ele tinha cinco anos quando seu pai morreu, e sua irmã, Henriqueta, doze anos mais velha, tornou-se o chefe moral da casa. Tendo tentado, sem sucesso, manter uma escola para meninas em Tréguier, ela foi para Paris como professora em um internato de meninas. Ernesto, entretanto, foi educado no seminário eclesiástico de Tréguier. Os relatórios da escola descrevem – no como ” dócil, paciente, diligente, meticuloso, minucioso.”Enquanto os padres o ancoravam em matemática e latim, sua mãe completou sua educação. Ela era metade bretã, mas seus ancestrais paternos vieram de Bordeaux, e Renan costumava dizer que em sua própria natureza, o Gascão e o Bretão estavam constantemente em desacordo.

no verão de 1838, Renan ganhou todos os prêmios no Colégio de Tréguier. Sua irmã disse que o médico da escola, em Paris, onde ensinou, e ele mencionou que este Félix Dupanloup, que estava envolvido na organização eclesiástica da faculdade de St Nicholas du Chardonnet, uma escola em que os jovens Católicos, a nobreza e o mais talentosos alunos dos seminários Católicos foram educados juntos, em uma tentativa de consolidar o vínculo entre a aristocracia e o sacerdócio. Dupanloup mandou chamar Renan, que tinha apenas quinze anos e nunca tinha estado fora da Bretanha. “Eu aprendi com estupor que o conhecimento não era um privilégio da Igreja … acordei para o significado das palavras talento, fama, celebridade.”A religião parecia – lhe completamente diferente em Tréguier do que em Paris. O catolicismo superficial, brilhante e pseudo-científico da capital não satisfez Renan, que havia aceitado a fé austera de seus mestres Bretões.Em 1840, Renan deixou São Nicolau para estudar filosofia no Seminário de Issy-les-Moulineaux. Ele entrou com uma paixão pela Escolástica Católica. A retórica de São Nicolau tinha-o desgastado, e a sua inteligência séria esperava satisfazer-se com o material sólido da teologia católica. Entre os filósofos, ele foi atraído pela primeira vez por Thomas Reid e Nicolas Malebranche, e, depois disso, ele se voltou para Georg Hegel, Immanuel Kant e Herder. Renan começou a ver uma contradição essencial entre a metafísica que ele estudou e a fé que ele professou, mas um apetite por verdades verificáveis restringiu seu ceticismo. “A filosofia excita e apenas metade satisfaz o apetite pela verdade; Estou ansioso por matemática”, escreveu a Henriqueta,que já tinha aceitado um noivado mais lucrativo na família do Conde Zamoyski. Ela exerceu a mais forte influência sobre seu irmão, e suas cartas publicadas revelam uma mente quase igual, e uma força moral superior à sua.

não foi a matemática, mas a filologia que resolveu as dúvidas de Renan. Seu curso terminou em Issy, ele entrou no Colégio de São Sulpício, a fim de tirar seu diploma em Filologia antes de entrar na igreja, e começou o estudo do hebraico. Ele reconheceu que a segunda parte de Isaías, diferente do primeiro, não só no estilo, mas na data, que a gramática e a história do Pentateuco foram mais tarde que o tempo de Moisés, e que o Livro de Daniel foi claramente escrito séculos depois da época em que ela é definida. Secretamente, Renan sentia-se isolado da comunhão dos Santos, mas desejava viver a vida de um padre católico. Finalmente, encontrando os ensinamentos da Igreja incompatíveis com a verdade histórica, ele decidiu desistir do sacerdócio e prosseguir estudos seculares. Em outubro de 1845, Renan deixou St Sulpice para Stanislas, um colégio Leigo dos oratórios. Ainda sentindo muito sob o domínio da Igreja, ele relutantemente quebrou o último laço que o ligava à vida religiosa e entrou na escola de rapazes de M. Crouzet como professor.Renan, criado pelos sacerdotes, experimentou um despertar intelectual enquanto buscava o ideal científico. Ele ficou intoxicado com o esplendor do cosmos. No final de sua vida, ele escreveu sobre Amiel: “o homem que tem tempo para manter um diário privado nunca entendeu a imensidão do universo. Em 1846, o químico Marcellin Berthelot, então um menino de dezoito anos e seu aluno na Escola de M. Crouzet, lhe ensinou os princípios da ciência física e natural. Sua amizade continuou até o dia da morte de Renan. O Renan estava ocupado como arauto apenas à noite. Durante o dia, ele continuou suas pesquisas em Filologia semítica. Em 1847, ele obteve o Prêmio Volney, uma das principais distinções concedidas pela Academia de inscrições, pelo manuscrito de sua “História Geral das línguas semíticas”. Em 1847, ele também se formou como “Agrégé de Philosophie”, fellow da universidade, e foi oferecido um lugar como mestre no lycée de Vendôme.Renan foi profundamente inspirado pela revolução e pela proclamação da Segunda República francesa na França em fevereiro de 1848, reagindo aos acontecimentos com entusiasmo e ceticismo. Ele expressou esta atitude ambígua em L’avenir de la science (1890; O futuro da ciência), que permaneceu inédito até muito mais tarde, em que enfatizou a importância de conhecer a história das origens religiosas, e sugeriu que ela deveria ser estudada como uma ciência, da mesma forma que a ciência natural é estudada.

em 1849, o governo francês enviou-o para a Itália, para ajudar a classificar manuscritos que anteriormente eram inacessíveis aos estudiosos Franceses. Em 1850, Renan retornou a Paris e viveu com sua irmã, Henriqueta, ganhando um pequeno salário de um posto na Bibliothèque Nationale. Em 1852, apresentou sua tese de doutorado, Averroès et L’Averroïsme (1852; Averróis e Averróis). Duas coleções de ensaios, Études d’histoire religieuse (1857; estudos de História Religiosa) e Essais de morale et de critique (1859; ensaios morais e críticos), primeiramente escritos para a revista des Deux Mondes e o jornal des Débats, introduziram uma abordagem histórica e humanista da religião ao público. No Essais, ele também denunciou o materialismo e a intolerância do Segundo Império (1852-70), apelando aos intelectuais, agindo como “bastiões do Espírito”, para resistir à tirania por refinamento intelectual e espiritual.Em 1856, Renan casou-se com Cornélie Scheffer, sobrinha do pintor Ary Scheffer. Em outubro de 1860, Renan foi enviado para o Líbano em uma missão arqueológica, e descobriu algumas inscrições fenícias, que ele publicou na missão de Phénicie (1864-74).; “Expedição Fenícia”) e mais tarde incluído no Corpus Inscriptionum Semiticarum (“Corpus of Semitic Inscriptions”), que ele ajudou a produzir através da Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. Em abril de 1861, ele foi para a terra santa com sua esposa e irmã para fazer pesquisa para um trabalho sobre a vida de Jesus. Ele completou um primeiro rascunho no Líbano, onde sua irmã, Henriqueta, morreu de malária em setembro de 1861, e ele mesmo ficou gravemente doente.Renan esperava que sua vida de Jesus garantisse uma nomeação para a cadeira de hebraico no Collège de France. Ele foi nomeado em janeiro de 1862, antes de seu livro ir para a imprensa. Em sua palestra de abertura, em 21 de fevereiro, ele se referiu a Jesus nas palavras do historiador Jacques Bossuet, como “um homem incomparável.”Um tumulto se seguiu de sua palestra, e as autoridades, que sentiram que esta declaração implicava ateísmo, tinham Renan suspenso. Ele recusou uma nomeação para a Bibliothèque Imperiale (junho de 1864), e a cadeira de hebraico não foi restaurada para ele até 1870, após a queda do Império. Este incidente colocou-o em oposição direta à Igreja. Ele já havia começado a participar dos salões dissidentes da princesa Matilde, sobrinha de Napoleão Bonaparte, e a se associar com Gustave Flaubert, Charles-Augustin Sainte-Beuve, Hippolyte Taine e os irmãos Goncourt.Quando vie de Jésus (vida de Jesus) foi publicado em 1863, foi denunciado pela Igreja. Ele apresentou um relato “mítico” sugerindo que o cristianismo tinha sido criado pela imaginação popular, baseado em expectativas messiânicas. Ele continuou a escrever uma série de obras, Histoire des origines du christianisme (a história das origens do Cristianismo). Depois de uma viagem na Ásia Menor em 1864-65 com sua esposa, ele publicou Les Apôtres (1866; os apóstolos) e São Paulo (1869), descrevendo como o cristianismo se espalhou entre o proletariado sem raízes das cidades da Ásia Menor.Em 1869, Renan concorreu nas eleições parlamentares para Meaux como candidato da oposição liberal, mas não foi eleito. No mesmo ano, ele expressou suas opiniões liberais, em um artigo, “La Monarchie constitutionnelle en France” (“Monarquia Constitucional na França”). Durante a Guerra Franco-alemã de 1870-71, ele se correspondeu com o teólogo alemão David Friedrich Strauss, e tentou persuadir o príncipe-herdeiro Prussiano (mais tarde Frederico III) a parar a guerra. O Império caiu e Napoleão III foi para o exílio. A Guerra Franco-alemã foi um ponto de viragem na vida de Renan. Ele sempre considerou a Alemanha como um bastião de pensamento e ciência desinteressada. Agora, ele via a Alemanha como um invasor, destruindo e arruinando a terra de seu nascimento. Amargurado com a derrota da França e zangado com a democracia, tornou-se agora um autoritário.Em la Réforme intellectuelle et morale (1871), Renan propôs salvaguardar o futuro da França impondo uma sociedade feudal, um governo monárquico administrado por uma elite, e um ideal de honra e dever imposto por alguns escolhidos sobre a multidão recalcitrante e sujeita. Os erros da comuna francesa confirmaram as ideias reaccionárias de Renan. A ironia sempre perceptível em seu trabalho tornou-se mais amarga. Seus diálogos filosóficos, escritos em 1871, seus Eclesiastes (1882), e seu Anticristo (1876) (o quarto volume das origens do Cristianismo, lidando com o reinado de Nero) combinaram gênio literário notável com desencanto e ceticismo. Ele tentou em vão fazer seu país seguir Seus preceitos, e resignou-se a ver a França se arrastar para a perdição. Em vez disso, ele viu que à medida que os eventos progrediam, a França estava ficando mais forte. Despertado de sua desilusão, observou com interesse a luta de uma sociedade democrática pela justiça e liberdade. O quinto e sexto volumes das origens do cristianismo (a Igreja Cristã e Marco Aurélio) mostraram-no reconciliado com a democracia, confiante na ascensão gradual da humanidade, consciente de que as maiores catástrofes não interrompem realmente o progresso seguro e imperceptível do mundo, e apreciando os valores morais do catolicismo.Renan retirou-se da vida pública e envolveu-se na sua escrita. Ele continuou a viajar por toda a Europa, visitando bonapartistas sobreviventes, como o Príncipe Jérôme Napoléon. Em 1878, foi eleito para a Académie Française.

Renan tinha quase sessenta anos quando, em 1883, publicou o seu trabalho mais conhecido, Souvenirs d’enfance et de jeunesse (Recollections of My Youth, 1883). O livro deu ao leitor moderno um vislumbre de um mundo poético e primitivo ainda existente dentro da memória viva na costa noroeste da França, e tentou mostrar como sua infância havia inevitavelmente moldado seu destino. Eclesiastes, publicado alguns meses antes, e Drames philosophiques, coletados em 1888, dão um retrato mais preciso de seu espírito crítico, desencantado e otimista. Eles mostram a atitude de um filósofo que era liberal em suas convicções e aristocrático por inclinação, em direção ao socialismo não cultivado. Renan retratou a religião e o conhecimento como sendo tão imperecível quanto o mundo que dignificavam.Renan era um grande trabalhador. Em sessenta anos de idade, tendo terminado as Origens do Cristianismo, ele começou sua História de Israel, com base em um longo estudo do Velho Testamento e no Corpus Inscriptionum Semiticarum, publicado pela Académie des Inscriptions sob Renan de direção a partir do ano de 1881, até o fim de sua vida. O primeiro volume da história de Israel apareceu em 1887; o terceiro, em 1891; os dois últimos postumamente. Como uma história de fatos e teorias, o livro tinha muitas falhas; como um ensaio sobre a evolução da idéia religiosa, que era (apesar de alguns incoerente ou irrelevantes passagens) de extraordinária importância, como um reflexo da mente de Renan, era um realista imagem. In a volume of collected essays, Feuilles détachées, published also in 1891, Renan affirmed the necessity of piety independent of dogma.Em seus últimos anos, Renan recebeu muitas honras e foi nomeado administrador do Colégio de França e Grande Oficial da Legião de honra. Exausto do excesso de trabalho, Renan morreu após alguns dias de doença em 1892, e foi enterrado no Cimetière de Montmartre, no bairro de Montmartre, em Paris.

pensamento e obras

as obras de Ernest Renan refletem uma variedade de abordagens e mudanças de atitudes que são um reflexo do ambiente intelectual e histórico da Europa durante seu tempo. Seus escritos eram tanto obras literárias quanto de filosofia ou história, e mesmo suas obras históricas eram, ao mesmo tempo, um retrato de seu próprio estado de espírito na época em que foram escritas. Os historiadores criticam os seus métodos, mas as suas conclusões revolucionárias tiveram um impacto profundo no público em geral e foram mais tarde desenvolvidas por outros teólogos e historiadores.

His autobiography, Souvenirs d’enfance et de jeunesse (Recollections of My Youth, 1883), reveals the source of Renan’s thought. Influenciado por sua família, sua irmã Henriqueta e os sacerdotes locais, ele desenvolveu um profundo sentimento de piedade religiosa, mas ele foi afastado da religião pelo rígido dogmatismo da Igreja Católica Romana. Aos vinte anos de idade, ele encontrou-se um não-crente porque ele não podia conciliar as doutrinas da Igreja com as verdades científicas que ele viu diante dele. O próprio Renan disse que, se ele tivesse sido criado um protestante, ele teria sido oferecido mais escolhas doutrinais e poderia ter sido capaz de perseguir o seu desejo de se tornar um sacerdote.Renan reconheceu que os maiores problemas da filosofia não podem ser diretamente afirmados nem negados, e que eles não têm soluções racionalmente demonstráveis. Sua resposta foi um ceticismo ironico. Ele sugeriu que a filosofia exigia uma “nuance of faith”, e que a distinção entre conhecimento e fé nunca deveria ser negligenciada. In Examen de Conscience Philosophique, written four years before his death, Renan put forth skepticism as an apology for his own uncertainty and the paradoxical changes in his point of view.

A pesquisa dos assuntos humanos não está completa, a menos que atribuir um lugar de ironia ao lado de lágrimas, um lugar para a piedade, ao lado de raiva, e um lugar para um sorriso de lado o respeito (Prefácio Drames philosophiques, 1888).

Renan do início da obra, L’Avenir de la science (1890; O Futuro da Ciência), foi escrito durante um período de inspiração e entusiasmo no início da Segunda República francesa, um momento em que a sociedade estava confiante de que a ciência poderia fornecer respostas a qualquer pergunta. Embora Renan logo entendesse as limitações da ciência, as premissas que ele expôs neste livro permaneceram uma base para toda a sua carreira. Renan enfatizou a importância de conhecer as origens históricas da religião, a fim de desenvolver uma compreensão correta da fé. Isto tornou-se uma premissa da teologia moderna, e o estudo histórico e arqueológico dos textos religiosos tornou-se um campo significativo da teologia em todas as religiões.

dois volumes da história de Israel, a sua correspondência com a sua irmã Henriqueta, as suas cartas para M. Berthelot, e a História da Política Religiosa de Philippe-le-Bel, que ele escreveu nos anos imediatamente antes de seu casamento, apareceram durante os últimos oito anos do século xix.Em sua própria vida, Renan era mais conhecido como o autor do enormemente popular Vie de Jésus (vida de Jesus). As afirmações controversas do livro de que a vida de Jesus deveria ser escrita como a vida de qualquer outro homem, e que a Bíblia poderia ser sujeita ao mesmo escrutínio crítico que outros documentos históricos desencadearam uma onda de debate e enfureceram a Igreja Católica Romana.

aprendi várias coisas, mas mudei nowise quanto ao sistema geral de vida intelectual e moral. A minha habitação tornou-se mais espaçosa, mas continua no mesmo terreno. Encaro o meu afastamento da ortodoxia como apenas uma mudança de opinião relativamente a uma importante questão histórica, uma mudança que não me impede de assentar nos mesmos alicerces que antes.

Politics: the nation

Renan is famous for the definition of a nation given in his 1882 discourse, qu’est-ce qu’une nation? (O que é uma nação?) Considerando que o alemão escritores como Fichte tinha definido a nação por critérios objetivos, tais como uma raça ou de um grupo étnico de partilha de características comuns (como a linguagem), Renan definido pelo desejo de um povo a viver juntos, que ele resumiu em uma frase famosa, “avoir fait de grandes escolhe ensemble, vouloir en faire “encore” (“tendo feito grandes coisas juntos e desejando fazer mais”). Escrevendo no meio da disputa sobre a região Alsácia-Lorena, ele declarou que a existência de uma nação foi baseada em um “referendo diário”.”Ele também disse que uma nação era “um grupo de pessoas unidas por uma visão equivocada sobre o passado e um ódio por seus vizinhos.”De fato, se” o elemento essencial de uma nação é que todos os seus indivíduos devem ter muitas coisas em comum,” eles “também devem ter esquecido muitas coisas. Todos os cidadãos franceses devem ter esquecido a noite de São Bartolomeu e os massacres do século XIII no sul (cruzada albigense).”

a Natureza fez uma corrida de trabalhadores, o Chinês corrida, que maravilhosa destreza manual e quase nenhum senso de honra…Uma corrida de perfilhos do solo, o Negro; a tratá-lo com bondade e humanidade, e tudo será como deveria; uma raça de mestres e soldados, o Europeu de corrida. Reduza esta nobre raça a trabalhar no ergastulum como Negros e chineses, e eles rebelam-se… mas a vida em que os nossos trabalhadores se rebelariam faria um chinês ou um fellah feliz, já que eles não são criaturas militares no mínimo. Que cada um faça aquilo para que foi feito, e tudo ficará bem (de Ernest Renan, “la Reforme intellectuelle et morale”).

Funciona

• Histoire générale et système comparé des langues sémitiques (1855)
• Études d’histoire religieuse (1857)
• De l’origine du langage (1858)
• Essais de morale et de crítica (1859)
• O Cântico dos Cânticos—tradução (1860)
• Vida de Jesus (1863)
• Vida de Jesus (tradução em inglês)
• Oração na Acrópole—Oração na Acrópole (1865)
• Missão da Fenícia (1865-1874)
• O Anticristo (1873)
• Caliban (1878)
• História do origens do Cristianismo—8 volumes (1866-1881)
• História do povo de Israel—5 volumes (1887-1893)
• a Água da Juventude (1880)
• Infância e juventude memórias (1884)
• O Sacerdote de Nemi (1885)
• Filosófica exame de consciência (1889)
• Reforma Intelectual e moral (1871)
• o Que é uma nação? (Lecture delivered on March 11, 1882, at the Sorbonne)
• The future of science (1890)

• Blanshard, Brand. 1984. Quatro homens razoáveis.: Marco Aurélio, John Stuart Mill, Ernest Renan, Henry Sidgwick. Middletown, Conn: Wesleyan University Press. ISBN 0819551007
• Chadbourne, Richard McClain. 1957. Ernest Renan como ensaísta. Ithaca, N. Y.: Cornell University Press.
• Ibn Warraq. 2000. The Quest for the Historical Muhammad. Amherst, N. Y.: Prometheus Books. ISBN 1573927872
• Lee, David C. J. 1996. Ernest Renan: na sombra da Fé. London: Duckworth. ISBN 0715627201
• Renan, Ernest. 1955. A vida de Jesus. New York: The Modern Library.Renan, Ernest e Irving Babbitt. 1902. Souvenirs d’enfance et de jeunesse. Boston: D. C. Heath & Co.
• Wardman, Harold W. 1964. Ernest Renan; A Critical Biography. London: University of London, Athlone Press.
• Reardon, Bernard M. G. 1985. Religion in The Age of Romanticism: Studies in Early Nineteenth Century Thought. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0521300886

este artigo incorpora o texto da Décima Primeira Edição da Encyclopædia Britannica, uma publicação agora em Domínio público.

All links retrieved July 27, 2019.

• Alexander Gunn, filosofia francesa moderna