hospitais psiquiátricos tendem a criar pacientes institucionalizados, alienando-os ainda mais de suas comunidades. Mas o que também ficou claro para o filósofo Frantz Fanon, enquanto trabalhava como psiquiatra no Hospital Blida-Joinville, na Argélia, entre 1953 e 1956, foi que a integração paciente era impossível nas sociedades coloniais.Por definição, as colônias produzem sociedades fragmentadas que são assombradas pelo medo e suspeita. Como tal, eles permanecem divididos e sua cultura, cada vez mais rígida.
Fanon’s short article “Confession in North Africa” was first delivered at the 1955 Congrès de Psychiatrie et de Neurologie de Langue Française. Foi co-autoria com seu colega e Diretor no Hospital Blida-Joinville, Raymond Lacaton. No artigo, eles discutiam ideias de confissão, reciprocidade e reintegração social. Eles também ofereceram uma crítica das práticas médicas. Como outros psiquiatras que trabalham em hospitais Argelinos, Fanon não só atendia pacientes no hospital, mas também tinha sido chamado pelas autoridades coloniais para avaliar a sanidade das pessoas acusadas de crimes. Por definição, as confissões implicam uma forma de “reconhecimento recíproco”, na medida em que estão preparadas para um tribunal. No entanto, eles sinalizam a tomada de posse de delitos pessoais e culpa.
esta ideia de admitir a culpa — e pagar a dívida — está ligada à reintegração na sociedade. Mas os tribunais estavam descobrindo que 80% dos argelinos acusados que haviam assinado confissões após a sua prisão estavam retraindo suas declarações. O que o acusado tinha concordado era verdade enquanto na delegacia de polícia estava sendo negada de repente. Claramente, algo estava a correr mal. Fanon e Lacaton descreveram um encontro típico.:
só resta o ficheiro. E as acusações que contém, como vimos, pesam muitas vezes muito contra os acusados. Ele retratou o crime, revelou a localização da Arma e várias testemunhas confirmam tê-lo visto atacar (embora, às vezes, até mesmo as testemunhas retiram o seu testemunho). Então, quando chega a hora da avaliação psiquiátrica, o especialista encontra-se na presença de um homem lúcido e coerente proclamando a sua inocência… o especialista psiquiátrico é incapaz de descobrir a verdade do criminoso.A questão abordada por Fanon e Lacaton era por que os acusados não estavam dispostos a manter a sua confissão. Fanon e Lacaton argumentaram que os acusados usaram o silêncio para sinalizar a sua não aceitação de serem definidos como criminosos pela administração colonial.
os tribunais rejeitaram estes silêncios como mais uma evidência da “síndrome do Norte de África”. Foi assim consistente com as teorias de psiquiatras coloniais como Boigey, Porot e Aubin, que os norte-africanos mentem naturalmente.Fanon descartou a noção hegemónica da Escola de Argel de norte-africanos como mentirosos patológicos. Portanto, o papel da confissão teve que ser investigado. Por extensão, a validade do próprio Tribunal teve de ser posta em causa.Fanon e Lacaton sugeriram, portanto, que a confissão representava uma verdade construída sobre uma espécie de pseudo-reciprocidade. Eles argumentaram que a pseudo-verdade da confissão inicial pode ser entendida como um resultado da submissão ao domínio colonial, mas que isso foi,
não confundir com aceitação.
a retração de fato representava uma verdade real. Exprime a “separação total” entre os dois grupos sociais — Europeu e norte-Africano. Assim, “a recusa do acusado Muçulmano para autenticar o contrato social” confessando um crime significa que,
muitas vezes um profundo submissão em face do poder não é para ser confundida com a aceitação do que o poder. Como Fanon colocou no primeiro capítulo dos miseráveis da Terra,
o sujeito colonizado é sempre considerado culpado (mas) o colonizado não aceita culpa. Dominada mas não domesticada (e) feita para se sentir inferior (a colonizada) não é convencida de inferioridade.
o que os tribunais coloniais consideraram uma falha de integração foi, de facto, uma resistência elementar ao domínio europeu.Fanon minou as teorias da Escola de Argel e do projeto colonial em geral. A Escola de Argel, fundada pela Universidade de Lyon porot, sustentava teorias de que os negros são preguiçosos e falta de imaginação, os árabes são criminalmente inclinados e excessivamente impulsivos, os norte-africanos têm uma propensão para mentir, e assim por diante. Fanon dissolveu estes estereótipos insidiosos colocando toda a questão dentro de um quadro político.
a política da verdade
outra questão crucial surge a partir do breve artigo que ele escreveu com Lacaton, a saber, a política da verdade e está em uma sociedade colonial. Fanon também sucintamente articulou isto em :
em resposta à mentira viva da situação colonial, o sujeito colonizado responde com uma falsidade igual.
esta noção de resistência fundamental reaparece em uma série de palestras que Fanon entregou na Universidade de Tunis em 1959 e 1960, intitulado “O Encontro da psiquiatria e da sociedade”. Durante as palestras, Fanon respondeu à questão da suposta preguiça do colonizado como segue:
A ociosidade do colonizado é um meio de proteção, uma medida de auto-defesa, acima de tudo, fisiológicas… o Trabalho era concebido como o trabalho forçado nas colónias e, mesmo se não houver nenhum chicote, a situação colonial em si é um chicote. É normal que os colonizados se recusem a fazer seja o que for, uma vez que o trabalho não lhes leva a lado nenhum.
Em um capítulo chamado “Guerra Colonial e Transtornos Mentais”, Fanon voltou para a preguiça do colonizado como uma forma de resistência, chamando o zeloso trabalho “patológico”:
Em um regime colonial se um fellah foram um zeloso de trabalho ou um preto foram para recusar uma pausa no trabalho, eles poderiam ser simplesmente considerados casos patológicos. A indolência colonizada é uma forma consciente de sabotar a máquina colonial.; a nível biológico, é um sistema notável de autopreservação e, se nada mais, um freio positivo sobre o estrangulamento do ocupante sobre todo o país.Este é um extracto editado de Nigel C. Gibson e do livro de Roberto Beneduce, Frantz Fanon, Psychiatry and Politics (Wits University Press).