A visão de história como encontrado na Bíblia é chamado de história da salvação, porque a eventos que são recontados na Bíblia são considerados como atos de Deus para a salvação do mundo. Desde o fato de que a história aos olhos dos escritores inspirados das Escrituras é basicamente religiosa, a história foi primeiramente reconhecido pelo alemão eruditos Bíblicos, o termo alemão para a história da salvação, Heilsgeschichte, foi aprovado e tornou-se o termo técnico, mesmo entre os de língua inglesa estudiosos. Depois de considerar os aspectos estritamente bíblicos da história da salvação, este artigo discutirá a sua importância do ponto de vista dogmático e da teologia moral.
na Bíblia
os antigos israelitas estavam interessados na história, não tanto para o bem dos próprios eventos que levaram
lugar quanto para o seu porquê e porquê. Seu pensamento, no entanto, era inteiramente colorido por sua religião, de modo que para eles não havia uma história meramente profana; para eles toda a história era História Religiosa. Eles, portanto, viram a mão de Deus nos eventos históricos que afetaram Israel durante todo o período do AT, e assim prepararam o caminho para a revelação completa da salvação do homem, como feito por Deus no período NT.
no Antigo Testamento. A noção de história da salvação está enraizada na experiência do período mosaico. Israel se lembrou do Êxodo como o grande ato de salvação de Yahweh (Ex 15.1–18; Dt 5.15; Jos 24.17; Am 9.7; os 13.4; Mi6.4; e muitos Salmos). Se o Senhor levou o seu povo para fora do Egito, era para fazer o seu pacto com eles (Ex 19.1-6) e levá-los para a terra prometida aos patriarcas (Dt 4.1). À medida que Israel contemplava esses eventos, lembrou suas antigas tradições e percebeu que mesmo sua pré-história se desenrolou sob a mão guia de Yahweh. O Senhor tinha chamado Abraão, Isaque e Jacó, fizeram um pacto com eles e prometeram-lhes terra e posteridade (Gn 12-50). A criação e as primeiras experiências do homem de culpa e graça foram o prelúdio do chamado de Yahweh de Abraão (Gn 1-11).
os deuteronômicos e o cronista Bíblico dizem como Deus permitiu o estabelecimento de uma monarquia e fez um pacto com a Dinastia davídica (2 Sm 7; 1 Chr 17). Quando os reis falharam com Ele, Deus puniu seu povo com exílio e perda da independência nacional. Ele os restaurou quando foram purificados.
os profetas sustentaram a crença na orientação divina da história. Mas mais importante é a escatologia deles . Eles olham para além da história terrena até o clímax da história da salvação: a antiga Aliança será cumprida em uma nova aliança eterna (Jer 31.31-34; Ez 37.26-28); Davi reino será restabelecida pelo messias (9.5–6; 11.1–5; Am 9.11–15; Os 3.5; ver messianismo); o Mosaico período da salvação será renovada (Hos 2.16–17; Is 11.11–16; 52.11–12; Jr 31.2–6; Ez 20.33–38); paraíso vai voltar (Hos De 2,20; Am 9.13; Jl 4.18; Is 11.6–9; Ez 34.25–29). Mas somente um remanescente será salvo (é 6.13; Jer 23.3). A salvação virá por meio de sofrimento vicário (Is 52.13–53.12; veja servo sofredor, cântico de).Começando com os livros proféticos e continuando através de Daniel e escritos apócrifos, a literatura apocalíptica desenvolve o ponto de vista escatológico e introduz novos elementos. A tendência de dividir a história em períodos fixos (Dn 2.37–45; 7.1–14), para apresentar uma imagem detalhada do fim do presente século mau aeon (Ez 38-39; Dn 12.1), e para calcular o fim do mundo (Dn 9.24–27;12.7) são típicos. A crença na ressurreição (ver ressurreição dos mortos, 1) dá um forte impulso à esperança da salvação .
no Novo Testamento. Jesus vê a sua obra como o cumprimento das profecias (Mt 11.4–l5) e de toda a esperança de salvação (Mt 13.16–17). Ele se coloca no final da história da salvação do OT (Mt 23.37–38) e anuncia que o Reino escatológico de Deus está próximo (Mc 1.15), e está de fato presente em sua atividade (Mt 12.28). Ainda assim, a história da salvação aguarda sua conclusão final na parousia, ressurreição e julgamento. Enquanto isso, Jesus convoca os homens ao arrependimento e ao compromisso total.Esta é precisamente a maneira como a Igreja Primitiva compreendeu o seu Senhor .: para ele, também, a salvação já veio em Jesus (heb 1.2; Jo 5.25), ainda permanece no futuro (Acts3.21); o aeon mal presente ainda existe, mas é, na medida em que Cristo governa, compenetrado pelo aeon vindouro (Gal1.4; 1 Cor 7.26–31).Uma concepção básica da obra original de Lucas e atos parece ser que a atividade terrena de Jesus está entre o tempo de Israel e o tempo da Igreja. Lucas prevê um período de tempo para espalhar o evangelho (LC 24.47; atos 1.8) e uma Parúsia posterior (LC 21.24; atos 1.11). Ele claramente delineia epochs da história da salvação (LC 16.16; atos 10.36–43). Seu conceito, no entanto, é essencialmente o da Igreja primitiva e de outros sinóticos.
Para São Paulo, para ser “em Cristo” é escatológica existência (Gl 2.20; 6.15; 2 Cor 5.17) no “agora” de a hora da salvação (2 Co 6.2; Rm 3.21; Ef 2.13), obrigando a um escatológico “desinteressado” conduta nesta passagem mundo (1 Ts 5.4–10; 1 Coríntios 7.29–35; Rm 12.2; Cl 3.5–11) para atingir a meta escatológica (Rm 6.22; 1 Co 1.8; Phil 3.12–14). Do ponto de vista do Cristianismo, toda a história anterior foi um tempo sem salvação, Mas agora Cristo, como o novo Adão, redimiu a humanidade (RM 5.12–21; 8.29; 1 Cor 15.22, 45-49). No entanto, Abraão mostra-se vantajoso como protótipo e pai espiritual dos crentes (Rom 4), aquele que recebeu as promessas cumpridas em Cristo (Gal3). Moisés é mediador da lei, que traz um aumento das transgressões (GL 3.19) e um maior reconhecimento do pecado (Rom 3.21), embora mesmo nisto o plano divino de salvação seja encaminhado (RM 5.20–21; GL 3.22, 24). Na nova era da salvação, a incredulidade da maior parte de Israel não anula a fidelidade de Deus; pelo contrário, a fidelidade de Deus inspira esperança para a futura conversão de todo o Israel (Rom 9-11). Deus chamou todos, judeus e gentios, para serem unidos em Cristo (EF 2.11–22).No Evangelho de São João, a vida terrena de Jesus é o tempo da revelação escatológica e da salvação (6.47;8.51), mas a história só atingirá o seu objectivo na ressurreição e no Juízo final (6.39–40, 44).O Livro das Revelações ensina que mesmo na era messiânica haverá tribulações temerosas, mas finalmente virá a revelação cósmica da salvação escatológica, a destruição das forças do mal (Rv 19-20) e o estabelecimento do governo de Deus em um novo mundo (Rv 21).
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na teologia dogmática
o termo história da salvação tornou-se estabelecido na teologia principalmente através da influência de J. C. von Hofmann, um teólogo protestante Alemão do século XIX. A história da salvação designa tanto um princípio de interpretação bíblica como uma afirmação teológica.Como princípio de interpretação, a história da salvação afirma o fato de que Deus fez uma revelação progressiva de si mesmo e de sua vontade nas escrituras. O intérprete, portanto, deve esperar um crescimento orgânico no depósito da fé bíblica. O princípio expressa o axioma de Santo Agostinho: “distingui os tempos e você harmonizará as escrituras.”
como uma afirmação teológica, a história da salvação propõe duas concepções teológicas inter-relacionadas. Uma vez que a linguagem é o sinal da compreensão, os dois substantivos no termo significam uma unidade na concepção de duas realidades: salvação e história. A salvação é o ato divino, revelado e realizado por Deus, que liberta o homem do mal e o reúne em graça com Deus. Quando o propósito somente da libertação do mal é considerado explicitamente no ato divino, a redenção do substantivo, ou o Redentor adjetivo é adjacente a fazer “história da Redenção” ou “história redempiva”.”A história refere-se tanto ao curso real dos eventos humanos como à memória interpretativa e ao registro do que aconteceu no passado. A história da salvação, como concepção teológica, afirma que a salvação é histórica e que a história é salvífica.
a historicidade da salvação inclui três afirmações.(1) o ato salvífico de Deus é direcionado para o curso dos acontecimentos humanos para que a salvação comece no tempo através dos acontecimentos reais feitos por Deus na humanidade. (2) o ato salvífico de Deus iniciado no tempo é levado à conclusão dentro dos processos históricos da atividade humana. (3) o ato de salvação de Deus, como realizado no tempo, tem realizações passadas, presentes e futuras.Obra de Deus . A atividade salvadora de Deus é mantida no contexto do ato da criação, que traz o homem e sua história à existência. Deus fez o homem certo e o seu mundo bom. O homem, pelo abuso da sua liberdade, introduziu o mal na sua pessoa, no seu mundo e, consequentemente, na sua história. A revelação fundamental da Escritura é o propósito de Deus para salvar o homem deste mal.No contexto do ato criativo universal, a atividade salvadora de Deus aparece como uma nova criação, como uma economia de criação. Assim como a partir do primeiro ato Criacional lá emitiu o próprio curso dos eventos humanos, assim no ato salvífico lá emitir eventos reais. Deus interrompe o curso do mal na humanidade e intervém para restaurar o que o homem perdeu através do pecado.A salvação é histórica, tanto porque o ato salvífico é direcionado para a restauração da condição histórica da humanidade, como porque esta atividade salvadora é produtiva de tais eventos no tempo e no lugar que irão emitir na libertação do mal e na reunião com Deus.
Na Actividade Humana. Estes acontecimentos Salvadores feitos em tempos determinados, em lugares particulares, e na vida de várias pessoas passam para outros tempos, lugares, e pessoas por meio dos processos históricos da atividade humana. Estes processos são quadruplicados. Há o processo de continuidade à medida que o passado se torna a matriz do presente. Há o processo de causalidade à medida que o passado se torna a condição de possibilidade para o presente. Há o processo da imanência à medida que o passado se torna determinante do presente. Há o processo da transcendência, pois o presente faz suas contribuições únicas para o que é dado do passado. A obra de Deus, uma vez feita na humanidade, inicia estes processos e é assumida nesses processos, tornando-se assim estendida no tempo, expandida no lugar e multiplicada na vida das pessoas.
realizações. O trabalho salvífico, no entanto, não é feito apenas uma vez. As intervenções de Deus se repetem, cada uma depositada no curso dos assuntos humanos e retomada nos processos históricos. Cada “palavra” de Deus que salva criativos é enviada ao mundo e produz seus efeitos. O Novo Testamento marca a “plenitude do tempo” quando Deus intervém de forma decisiva e definitiva, enviando a palavra feita carne para habitar entre os homens (Jo 1.1–18).Para os escritores do Novo Testamento, o envio de Deus a seu filho é o presente, o agora. As intervenções anteriores de Deus são o passado. O futuro é o cumprimento, através dos processos da história humana, desse acontecimento salvífico iniciado em e através de Cristo.A teologia também afirma que a história é salvífica. Isto significa que os eventos realizados por Deus e os processos iniciados por esses eventos se colocam em uma libertação do mal e uma reunião na graça. Mas isso também significa que a própria memória e o registro desses eventos são salvíficos.A memória e o registro (concretamente, as escrituras e o ensinamento da Igreja) São salvíficos porque os fiéis, ouvindo na fé o recital das experiências passadas lembradas dos atos Salvadores de Deus, são levados a compreender em Cristo O Deus que salva e sua necessidade de sua salvação; e, inspirados pelo Espírito, eles respondem aceitando a salvação que Deus oferece (veja Teologia Bíblica; Kerigma; teologia kerigmática; soteriologia).
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na catequese
não há substituto para a proclamação direta de que no cristianismo o plano de Deus para a perfeição do universo foi revelado e está sendo trabalhado. Se toda a história do homem, desde a sua fase de coleta de alimentos até a era do espaço nuclear, tem pleno significado apenas em Cristo, Sua cruz e exaltação, como os cristãos crêem, então isso deve ser proclamado como a verdade mais importante conhecida pelo homem. A paz e a guerra, a pobreza e a superpopulação, a vida e a morte, e qualquer outra coisa, têm apenas significados ad hoc para além da verdade de que toda a criação geme para “a glória que virá a ser revelada” na completa liberdade que é desfrutada pelos filhos de Deus através de Cristo (Rom8.18-22).Embora a doutrina tenha com ela a sua própria urgência, apenas as testemunhas que estão totalmente convencidas do seu valor como realidade histórico-humana última podem transmiti-la corretamente. Os meros seres humanos são incapazes de tal testemunho; mas o missionário ou catequista não é um mero humano. Ele transmite a mensagem de Cristo através da autoridade e iluminação do Espírito Santo, a quem Jesus enviou para continuar sua missão de ensino (Jn 14.15–17, 26;15.26–27;16.7–14). Ele deve estar familiarizado com a história da salvação, como foi divinamente registrada na Bíblia, e, contudo, ele não deve negligenciar que a Igreja, em sua própria história, sua teológica de crescimento, e sua litúrgica e sacramental vida continuou e é agora continuando a aplicar-se aos homens os frutos da salvação de Deus em Cristo (ver testemunha, cristã).A salvação é do passado; no entanto, pela sua certeza no corpo de Cristo, A Igreja, torna todo o passado vitalmente relevante para a humanidade no momento presente.
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