avareza e prodigalidade
avareza, ganância, desejo de ganho material, é uma das iniqüidades que a maioria incorre na ira escarnecedora de Dante. Consistente com o ditado bíblico de que a avareza é “a raiz de todos os males” (1 Timóteo 6:10), o pensamento cristão medieval via o pecado como o mais ofensivo ao espírito do amor; Dante vai ainda mais longe ao culpar a avareza pela corrupção ética e política em sua sociedade. Ciacco identifica a avareza — junto com orgulho e inveja–como um dos vícios primários em chamas de corações Florentinos (Inf. 6.74-5), e o poeta condena consistentemente a ganância e seus efeitos em toda a Divina Comédia. Dante, portanto, não mostra misericórdia-ao contrário de sua atitude para com Francesca (luxúria) e Ciacco (gula) – em sua seleção de avareza como o pecado capital punido no quarto círculo do inferno (Inferno 7). Ele cruelmente apresenta o pecado como um vício comum de monges e líderes da Igreja (incluindo cardeais e papas), e degrada ainda mais os pecadores, tornando-os tão sórdidos fisicamente que eles são irreconhecíveis para os viajantes (Inf. 7.49-54). Definindo o pecado como “gastar sem medida” (7.42), Dante pela primeira vez aplica o princípio clássico da moderação (ou “média dourada”) para criticar o desejo excessivo de um objeto neutro em ambos os sentidos (“punhos fechados”: avareza) e o outro (gastando muito livremente: prodigalidade). Estes dois grupos castigam-se e insultam-se uns aos outros na vida após a morte.
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Plutus
Plutão de Dante, símbolo guardião do quarto círculo (avareza e prodigalidade), é-como outras criaturas infernais-um híbrido único de fontes e naturezas. Frequentemente retratado como o Deus mitológico do submundo clássico (Hades), Plutão também aparece em alguns casos como o deus da riqueza. Dante funde estas duas figuras fazendo de Plutão o “grande inimigo” (Inf. 6.115) no inferno com uma relação especial com o pecado mais intimamente associado com a riqueza material. Dante também combina naturezas humana e bestial em sua concepção de Plutão (Inf. 7.1-15): ele possui o poder da fala (embora o significado preciso das suas palavras–algum tipo de invocação de Satanás–é claro) e a capacidade para compreender, ou pelo menos reagir a–Virgílio palavras de desprezo, enquanto, ao mesmo tempo, exibindo um ar bestial raiva e, provavelmente, de animais como recursos.De volta ao topo da Fortuna consistente com a sua acusação devastadora de atitudes pecaminosas em relação à riqueza material, Dante tem uma ideia muito forte e original do papel da fortuna nos assuntos humanos (Inf. 7.61-96). A fortuna é certamente uma força poderosa na filosofia e na literatura anteriores, principalmente na Consolação da filosofia de Boécio. Dante afirma ter lido este trabalho em latim, que foi altamente influente ao longo da Idade Média, no período difícil após a morte de sua amada Beatriz. A fortuna, para Boécio, é representada como uma deusa volúvel e travessa que se deleita em sua capacidade de mudar as circunstâncias de um indivíduo-para melhor ou para mal-por um capricho. É muito mais construtivo, de acordo com Boécio (que foi injustamente privado de suas posses, honras e liberdade), ignorar completamente o status terreno e confiar apenas no que é certo e imutável. A sorte adversa é, em última análise, melhor do que a boa sorte, porque é mais eficaz no ensino desta lição.A Fortuna de Dante também é uma mulher, mas ele a imagina como uma “Ministra Divina” (uma inteligência Angélica) que guia a distribuição dos bens mundanos, assim como a luz e a bondade de Deus são distribuídas por todo o universo criado. Ela está acima da briga, imune ao elogio e à culpa daqueles que experimentam os altos e baixos de suas ações. Tanto quanto Dante “demoniza” criaturas mitológicas do submundo clássico, então ele “deifica” em um sentido positivo a representação tradicional da Fortuna. Os caminhos da fortuna, como a aplicação da justiça divina em geral, estão simplesmente além da capacidade de compreensão humana.De volta ao topo do leitor…