John Knox (1514?-1572) foi um reformador religioso escocês que assumiu a liderança na reforma da Igreja na Escócia, seguindo as linhas calvinistas de sua experiência de trabalhar com João Calvino em Genebra. Ele é amplamente considerado como o pai da Reforma Protestante na Escócia e da Igreja da Escócia. Foi também historiador da Reforma Protestante. Ao contrário das mulheres governantes, ele teve que lidar com Maria I da Escócia, que era uma Católica Romana, com quem ele teve várias reuniões durante as quais ele tentou convencê-la a abandonar o catolicismo. Talvez sua contribuição mais duradoura foi o ímpeto que ele deu à educação na Escócia devido à sua ênfase nas pessoas lendo A Bíblia por si mesmas. A Escócia desenvolveu um sistema educacional que colocou a pequena nação à frente de muitos outros. Ele defendeu o ensino obrigatório até o nível universitário. A Constituição que ele escreveu para a Igreja escocesa, que não passou à Lei, defendia uma ajuda sistemática para os pobres. Mesmo seus críticos elogiam sua genuína preocupação com o bem-estar comum Andrew Lang descreve-o como um “homem verdadeiramente cristão” por “seu respeito pelos pobres” .Morreu em Edimburgo em 24 de novembro de 1572. De acordo com um biógrafo, “compatriotas de Knox … sempre acreditaram que a Knox mais do que a qualquer outro homem que a Escócia deve sua individualidade política e religiosa”
início da vida
muitos dos detalhes da vida inicial de Knox não são claros. Seu local de nascimento não é conhecido com certeza, embora Giffordgate, um subúrbio do burgh de Haddington, Lothian Oriental (16 milhas/26 km a leste de Edimburgo), é a localização geralmente aceita. Nasceu em 1515.Seu pai, William Knox de Haddingtonshire, lutou na batalha de Flodden. O nome de solteira da mãe dele era Sinclair. O jovem Knox recebeu sua educação através da Igreja escocesa, que foi considerada como “liberal” em comparação com os padrões católicos pré-reforma da época.
a incerteza sobre o início da vida de Knox é tal que nem sequer se sabe em que universidade ele estudou, uma vez que as datas e o tempo que ele passou na faculdade são incertos. Ele certamente estudou com o célebre John Mair( ou John Major), um nativo, como Knox, de Lotiano Oriental e um dos maiores estudiosos de seu tempo. Mair esteve na Universidade de Glasgow em 1522 e em St.Andrews em 1531. O nome “John Knox” está listado entre Glasgow’s incorporati em 1522, embora também seja alegado que Knox foi para St.Andrews. Ele não obteve um mestrado, possível porque ele se recusou a assinar um repúdio de Lollardy,que era uma exigência na época, sugerindo simpatias reformistas.Knox não brilhou como um estudioso notável quando comparado com contemporâneos como George Buchanan e Alesius. Na verdade, não há nenhuma evidência de que ele mesmo se formou. Ele, no entanto, conhecia bem o latim, e estava familiarizado com as obras de Padres da Igreja, como Santo Agostinho e São Jerônimo. A partir de sua escrita é claro que Knox aprendeu as línguas grega e hebraica depois de terminar seus estudos formais.Knox é mencionado pela primeira vez como sacerdote em 1540, e em 1543 ele ainda era um clérigo católico ordenado. Um instrumento notarial datado de 27 de Março de 1543 e assinado por ele na sua qualidade de sacerdote ainda existe, e é mantido na sala de charter no Castelo de Tyninghame.
até este momento, no entanto, ele parece ter se empregado em aulas particulares, ao invés de em deveres paroquiais. No momento em que ele assinou seu último nome como sacerdote, ele provavelmente já estava ocupado no cargo (que ele ocupou por vários anos) de tutor na família de Hugo Douglas de Longniddry, no leste de Lothian. Ele também foi responsável pela educação do Filho de um vizinho, John Cockburn de Ormiston. Ambos os lairds, como o próprio Knox, tinham interesse em novas ideias religiosas que varriam a Europa neste momento.Knox primeiro professou publicamente a fé protestante sobre o final de 1545, embora se pense que suas crenças estavam se movendo nessa direção por algum tempo. De acordo com Calderwood, foi Thomas Guillaume, um companheiro nativo de East Lothian, que foi o primeiro “a dar ao Sr. Knox um gosto da verdade. Guillaume era originalmente um membro da ordem dos Blackfriars, e tinha sido capelão de James Hamilton, 2.º Conde de Arran, regente da Escócia, por um curto período de tempo em 1543.
no Entanto, acredita-se que o Knox real de conversão foi, provavelmente, o resultado de sua amizade com George Wishart. Wishart, que havia retornado à Escócia em 1544 após um período de banimento, havia pregado a favor da reforma. O Knox tornou-se um dos Associados mais próximos do Wishart, e seguiu-o para todo o lado. Ele atuou como guarda-costas de Wishart, Carregando, diz-se, uma espada de dois gumes, a fim de defender Wishart contra os apoiadores do Cardeal David Beaton, líder do movimento Anti-Protestante dentro da Igreja escocesa.Em dezembro de 1545, Wishart foi apreendido por ordem de Beaton e transferido para o Castelo de Edimburgo em 19 de janeiro de 1546. Knox estava presente na noite da prisão de Wishart, e estava preparado para segui-lo em cativeiro, e consequentemente, com toda a probabilidade de morte. Wishart persuadiu-o contra este curso, no entanto, dizendo:
não, regressem aos vossos filhos . Um é suficiente para um sacrifício.Wishart foi posteriormente julgado por heresia e queimado na estaca de St Andrews em Março de 1546. Knox tornou-se um ministro protestante em St Andrews, um lugar com o qual tinha fortes ligações ao longo de sua vida. Não parece que ele tenha sido ordenado oficialmente, apesar de já ser sacerdote na Igreja Católica Romana. Um relato dos procedimentos relacionados com seu chamado ao Ministério, juntamente com um relatório do primeiro sermão que ele entregou em St.Andrews, é encontrado em seu livro, História da Reforma.
Confinamento em francês galés
Depois de Beaton morte, o castelo de St. Andrews, tornou-se um lugar de refúgio para muitos Escoceses Protestantes, e Knox residia lá, em relativa paz, juntamente com seus alunos, filhos de Longniddry e Ormiston, por vários meses. No final de julho de 1547, porém, o castelo foi atacado e capturado pelas forças francesas pró-Católicas. Knox e alguns dos outros refugiados foram feitos prisioneiros, e forçados a remar nas Galés Francesas.Ele passou dezoito meses como escravo de Galés, em meio a dificuldades e misérias que dizem ter prejudicado permanentemente Sua saúde .:
por quanto tempo continuei prisioneira os tormentos que sofri nas Galés, e que eram os soluços do meu coração, não é agora tempo de recitar.
ele nunca desistiu da esperança de voltar para a Escócia e, na verdade, estava confiante de que acabaria por fazê-lo. Em sua história, ele deu testemunho deste fato, mencionando como, durante a segunda visita da cozinha à Escócia, ele foi perguntado por James Balfour (um companheiro de prisão) se ele sabia onde ele estava. Knox, que, na época, estava tão doente que poucos esperavam para sua vida, respondeu::
Sim, eu o sei bem, porque eu ver o campanário de que o lugar onde Deus em primeiro lugar em público abri minha boca para glória; e eu estou plenamente persuadido, como fraca quanto eu aparecer agora, que não posso deixar esta vida, até que minha língua deve glorificar o seu divino nome, no mesmo lugar.Os franceses tentaram fazer com que Knox renunciasse às suas crenças protestantes e uma vez pediram-lhe para beijar os pés de uma imagem da Virgem Maria. Ele atirou-o ao mar, dizendo: “Deixe Nossa Senhora agora salvar-se; porque ela é luz o suficiente; deixe-a aprender a nadar.”
Residence in England
On his release early in 1549 through the apparent intervention of the English government, Knox found that he could be of little use in Scotland in its existing state. Como muitos de seus compatriotas naquela época conturbada, ele, portanto, submeteu-se ao exílio voluntário, continuando na sua ausência a dedicar-se a trabalhos ministeriais em conexão com a Igreja Reformada, enquanto nos primeiros cinco anos ele trabalhou como ministro da Igreja Inglesa.Durante o reinado de Eduardo VI, A Igreja da Inglaterra estava em um estado de transição; algumas das suas peculiaridades mais marcantes (às quais o próprio Knox e outros na Escócia e no exterior posteriormente se opuseram) estavam então em suspenso, ou pelo menos não insistiram. Por exemplo, o uso do livro de orações não foi imposto, e nem estava ajoelhado à comunhão. O governo Episcopal foi, naturalmente, reconhecido; mas Knox manteve sua comissão, como um pregador reformado, diretamente do Conselho Privado, e era virtualmente independente da jurisdição Diocesana. Ele parece não ter tido nenhuma forte objeção ao episcopado em si, embora desaprovasse “os grandes domínios e cargos de seus prelados, impossíveis por um homem para ser dispensado”; por esta e outras razões, ele recusou o bispado de Rochester em 1552.
Os cargos que exerceu na Igreja da Inglaterra são brevemente indicado na História, que diz: “Ele foi nomeado pregador para Berwick, em seguida, para o Newcastle; e, por último, ele foi chamado para Londres e para as partes do sul da Inglaterra, onde permaneceu até a morte do Rei Eduardo VI de Inglaterra” (Obras, i., 280).De outras fontes, parece que em 1551 foi nomeado um dos seis capelães ordinários do rei. Nesta qualidade, juntou-se aos outros capelães para sancionar, após revisão, Os artigos relativos a uma uniformidade na religião de 1552, que se tornou a base dos trinta e nove artigos da Igreja da Inglaterra.
Europa e Genebra, 1554-1559
O Muro dos Reformadores em Genebra. Da esquerda: Guillaume Farel, Jean Calvin, Théodore de Bèze e John Knoxde Inglaterra, após a morte de Eduardo, Knox seguiu para o continente, viajando por um tempo de um lugar para o outro em alguma incerteza. Em setembro de 1554, enquanto vivia em Genebra, ele aceitou com o conselho de Calvino uma chamada da Igreja Inglesa em Frankfurt. Aqui controvérsias em conexão com vestimentas, cerimônias ,e o uso do livro de orações inglês esperava-o e levou em Março de 1555 à sua demissão (cf. his treatise, A Brief Narrative of the Troubles which Arose at Frankfurt, reprinted in Laing’s edition of his works). Ele voltou para Genebra, onde foi convidado para se tornar ministro da congregação inglesa refugiada. Em agosto, no entanto, ele foi induzido a partir para a Escócia, onde permaneceu por nove meses pregando a doutrina Evangélica em várias partes do país, persuadindo aqueles que favoreceram a reforma a deixar de assistir à missa e se juntar a ele na celebração da Ceia do Senhor de acordo com um ritual reformado.Em maio, ele foi citado a comparecer perante a hierarquia em Edimburgo, e ele corajosamente respondeu à convocação; mas os bispos acharam conveniente não prosseguir com o julgamento. Em julho, um chamado urgente de sua congregação em Genebra, provavelmente combinado com seu desejo de evitar a perseguição na Escócia, fez com que ele retomasse seu ministério Genevano. Seu casamento com Marjorie Bowes, filha de Richard Bowes, capitão do Castelo de Norham, tinha entretanto ocorrido, e sua esposa e sogra se juntaram a ele em Genebra.
a Igreja na qual ele pregava lá (chamada de Église de Notre Dame la Neuve) tinha sido concedida, por solicitação de Calvino, para o uso das congregações inglesas e italianas pelas autoridades municipais. A vida do Knox em Genebra não foi nada. À pregação e ao trabalho clerical de um tipo exigente ele adicionou uma grande correspondência; e ele estava constantemente envolvido em trabalhos literários, por exemplo seu longo e elaborado Tratado sobre a predestinação (publicado em 1560). Sua saída em Genebra, que inclui a sua Primeira Explosão contra a Monstruosa Regimento de Mulheres, publicou em 1558, em que ele desencadeou uma torrente de sarcasmo contra feminino governantes:
Para quem pode denie mas é repugneth a natureza, que os cegos serão nomeados leade e conduta, como não ver? Que os fracos, os doentes e os impotentes, vão norishe e manter o buraco e forte? E finallie, que os tolos, madde e frenetike shal governam o discreto e dão conselhos a quem estiver sóbrio de mente. E assim serão as mulheres, comparadas com os homens, que possuem autoridade. Porque a sua visão no Regimento civile é apenas cegueira; a sua força, as suas fraquezas; os seus conselhos, tolices; e o julgamento, phrensie, se for considerado correcto.
, Com exceção de alguns meses que passou em Dieppe, França (1557-1558), quando ele estava pensando em um retorno para a Escócia, ele continuou a oficiar em Genebra, mantendo-se profundamente interessado em sua terra natal, e em comunicação constante, com a reforma da festa, até janeiro de 1559, quando finalmente ele partiu para sua casa.
Organization of the Church in Scotland
He arrived in Edinburgh May 2, 1559. O tempo foi crítico. Durante a sua ausência, o Partido Reformista tornou-se mais numeroso, mais autoconfiante e agressivo e mais consolidado. A rainha viúva, Maria de Guise, atuando como regente de sua filha, a jovem Maria I da Escócia, então na França, tornou-se mais forte para esmagar os protestantes e determinada a usar a força. A guerra Civil estava iminente, mas cada lado encolheu desde o primeiro passo. Knox imediatamente se tornou o líder dos reformadores. Ele pregou contra a “idolatria” com a maior ousadia, com o resultado de que o que ele chamou de “moleque multidão”, começou a “purga” de igrejas e a destruição dos mosteiros. A política e a religião estavam estreitamente interligadas; os reformadores estavam lutando para manter a Escócia livre do jugo da França e não hesitaram em procurar a ajuda da Inglaterra.Knox negociou com o governo Inglês para garantir seu apoio, e ele aprovou a declaração dos Lordes de seu partido em outubro de 1559 suspendendo sua lealdade ao regente. A morte deste último, em junho de 1560, abriu o caminho para uma cessação das hostilidades e um acordo para deixar a resolução de questões eclesiásticas para os Estados escoceses. A doutrina, o culto e o governo da Igreja Romana foram derrubados pelo Parlamento de 1560 e o protestantismo foi estabelecido como a religião nacional. Knox, assistido por outros cinco ministros, formulou a confissão de fé adotada neste momento e elaborou a Constituição da nova Igreja: o primeiro livro de disciplina.
a Igreja—ou Kirk—foi organizada em algo que se aproximava das linhas Presbiterianas. Os sacerdotes foram substituídos por ministros (do latim para servos), com cada paróquia governada pela sessão Kirk dos anciãos.; mas, neste momento, a proposta de substituição dos Bispos por “superintendentes” foi apenas parcialmente implementada.Knox e Queen Mary
John Knox repreendendo Maria Rainha da Escócia. Vitral vitral window in Covenant Presbyterian Church, Long Beach, California, USA.A Rainha Maria retornou à Escócia em agosto de 1561, predispondo-se completamente contra Knox, enquanto ele e os outros reformadores olharam para ela com ansiedade e desconfiança. As diferenças fundamentais de caráter e de treinamento tornaram inevitável um encontro agudo entre os dois. Cinco entrevistas pessoais entre Knox e a rainha são gravadas, cada uma a convite de Maria.Alguns historiadores criticaram o comportamento de Knox em relação a Maria: por exemplo, Schaff retrata Knox como tendo uma atitude “inflexível e repelente” em relação à rainha e afirma que ele era “duro e pouco cortês” com ela . Outros, como Mackenzie, negam isso e apontam a experiência de Knox em tribunais durante sua Capelania para Eduardo VI. Mackenzie até mesmo alega que a Rainha Maria é uma testemunha de caráter improvável para Knox:Da última vez que ele esteve em sua presença, Knox colocou-a para ela se ele alguma vez tivesse falado uma palavra ofensiva em qualquer uma de suas entrevistas. A rainha, assim apelada, não podia, e não disse que ele alguma vez teve. (Mackenzie 1888:352)
quando Maria convocou Knox depois que ele havia pregado contra seu casamento proposto com D. Carlos, filho de Filipe II de Espanha, ele a reduziu a lágrimas. Ela perguntou: “o que você tem a ver com o meu casamento?”e quando ele começou a justificar – se, ela cedeu e uivou.”Depois que ela secou os olhos, Knox disse a ela que ele nunca tinha gostado muito de chorar e mal podia suportar as lágrimas de seus próprios meninos quando ele os batia. Ele explicou a ela que ela não teve “apenas uma ocasião para se ofender”, porque ele estava apenas falando a verdade (Guy 2004:176).Em uma entrevista anterior, Knox disse a Maria que ele estava ” tão satisfeito em viver sob Sua graça como São Paulo estava para viver sob Nero.”A razão pela qual as mulheres não estavam aptas a governar, segundo ele, era que elas eram “idólatras” que deixavam a razão de lado e governavam por suas emoções. Esta visão da psicologia feminina tornou Knox não só ofensivo para Mary, mas perigoso. Alimentou a sua teoria política, definida em “A Primeira Explosão da Trombeta Contra o Monstruoso Regimento de Mulheres,” que ele era legítimo que o povo para derrubar e até mesmo executar feminino governantes devido precedentes na Bíblia, por exemplo, os casos de Jezabel e Athalia, em que a fêmea governantes foram derrubadas para o benefício óbvio de estado.Maria moveu-se contra Knox por tê-lo preso e levado a julgamento depois que ele convocou uma “convocação dos irmãos”, em termos que poderiam ser interpretados como incitamento à violência, para libertar dois calvinistas que tinham ameaçado um dos sacerdotes reais. Ele foi acusado de conspiração “para criar um tumulto” contra a rainha, mas ele liderou sua própria defesa e foi absolvido.
Ministério, em Edimburgo, e a vida privada
Quando reformada a religião foi formalmente ratificado por lei, na Escócia, em 1560, Knox foi nomeado ministro da Igreja de St.Giles, então a grande igreja paroquial de Edimburgo. Ele estava neste momento no auge de seus poderes, como é manifesto no estilo de sua história da Reforma—uma obra que ele parece ter começado em cerca de 1559 e concluído ao longo dos próximos seis ou sete anos.No início dos seus trabalhos como ministro de Edimburgo, teve a infelicidade de perder a sua amada jovem esposa. Ela deixou dois filhos, um dos quais, Natanael, morreu em Cambridge, em 1580; o outro, Eleazer, tornou-se vigário de Clacton Magna no archdeaconry de Colchester e morreu em 1591. Em 1564 Knox fez um segundo casamento, que foi muito falado na época, não só porque a noiva estava aparentados com a família real, mas porque ela tinha dezessete anos e Knox três vezes mais. A jovem era Margaret Stewart, filha de Andrew, Lorde Stewart de Ochiltree. Ela teve três filhas de Knox, das quais a mais nova, Isabel, se tornou a esposa do famoso John Welsh, ministro de Ayr.
nesta época, o reformador viveu uma vida muito ocupada. Além de ser dedicado ao seu trabalho como ministro Paroquial, ele estava muito envolvido com os assuntos públicos da igreja nacional e envolvido em contínuas controvérsias com as facções eclesiásticas e políticas da época. Ele não estava, no entanto, sem desfrutar social e familiar. Um salário justo de quatrocentos Marcos escoceses, igual a cerca de quarenta e quatro libras de dinheiro inglês daquele dia, permitiu-lhe pagar hospitalidade e avançar dinheiro para um amigo em necessidade. Knox também recebeu uma bolsa de cem libras e mais cento e sessenta libras escocesas diretamente das rendas privadas da rainha em 1564 (NAS E30/11 f19r).Ele tinha uma boa casa, que foi fornecida e mantida em reparação pelo município.
durante a maior parte de seu ministério em Edimburgo, ele viveu em uma casa em um local agora ocupado pelas câmaras do Conselho da cidade. Outra casa em Edimburgo, ainda preservada, com pouca alteração e conhecido desde o século xviii, o mais tardar, como “John Knox casa,” pode ter sido ocupado por ele em direção ao fechar da sua vida Com toda a sua gravidade, deve ter havido muita simpatia em um homem que foi repetidamente convidado para reconciliar o despedaçado, marido, com sua esposa, amigo com amigo. Ele vivia em boas condições com seus vizinhos, muitos dos quais se tornaram seus amigos íntimos. Seus escritos revelam, junto com outros aspectos de sua personalidade, um sentido de humor vivo.
aparência e maneira pessoal
uma descrição da aparência de Knox em seus últimos anos e de seu estilo como pregador está mobilado no Diário de James Melville. Melville, que era um estudante em 1571 em St. Andrews, quando Knox, não é a primeira vez em sua vida, refugiou-se na cidade para sua segurança pessoal, escreveu:
Dr. Knox, por vezes, chegam, e apóia-lo no nosso colégio-quintal, e chamar-nos sábios para ele, e nos abençoe, e nos exorta a conhecer a Deus e sua obra em nosso país, e se destacam pela boa causa; para usar bem o nosso tempo, e aprender as boas instruções, e seguir o bom exemplo, dos nossos mestres… ele era muito fraco. Eu o vi todos os dias de sua doutrina ir hulie e medo , com um furring de martriks sobre o seu pescoço, uma equipe de um lado, e a boa e piedosa Richard Ballantyne, seu servo, segurando o outro oxter , da abadia para a igreja paroquial; e por que o disse Richard e outro servo, levantando-se para o púlpito, onde ele preciso para inclinar-se em sua primeira entrada; mas antes que ele tivesse feito seu sermão, ele era tão ativo e vigoroso que ele era como bater aquele púlpito em blads e fugir dele.
uma epístola Latina enviada por Sir Peter Young a Teodoro Beza em 1579 contém outra descrição da aparição pessoal do reformador em seus últimos anos. Sua estatura era “um pouco abaixo da altura média”; seus “membros eram graciosos” ; sua cabeça “de tamanho moderado” ; seu rosto “comprido” ; seu nariz “além do comprimento médio” ; sua testa “bastante estreita” ; suas sobrancelhas “de pé como um cume” ; suas bochechas “um pouco cheias”, bem como” ruddy”; sua boca “grande”; sua “pele escura” ; seus olhos azuis escuros (ou cinza azulado) e seu olhar “keen”; sua barba “preta, com cabelos brancos misturados” e um “comprimento e meio. Em seu semblante, que era “grave e severo”, uma certa graciosidade foi unida com dignidade natural e majestade.”.
testemunhos de seu caráter
a esposa de Knox cuidou dele devotadamente durante sua última doença, durante a qual muitas pessoas importantes visitaram sua cabeceira. O criado do Knox, Richard Ballantyne, depois de detalhar os incidentes das suas últimas horas, fala dele.:
desta forma departit este homem de Deus, o lycht da Escócia, o conforto do Kirke dentro do mesmo, o mirrour de Piedade, e patrone e exemplo para todos os trew ministeris, em puritie de lyfe, sã doutrina, e em bauldness em reprovando de wicketness, e que caired não favore dos homens (como grande quanto eles estavam) reprovar thair abusos e synes.
um testemunho de Knox foi pronunciado em seu túmulo no cemitério de St. Giles pelo Conde de Mortoun, o regente da Escócia, na presença de uma grande multidão de pessoas que o tinham seguido o corpo para o seu último lugar de descanso:
Aqui lyeth um homem que em sua vida nunca temeu o rosto do homem, que tem sido muitas vezes ameaçados com dagge e punhal, mas ainda tem encerrou sua dayes em paz e honra.
John Knox foi enterrado no Cemitério da Igreja de St Giles, Edimburgo .Andrew Lang, ao comentar que Knox era admirável em sua vida pastoral e privada, descreve sua “vida pública e política” como “muito menos admirável” .A Enciclopédia Católica comenta que” mesmo na idade rude e sem lei em que viveu, como superando quase tudo registrado de seus contemporâneos, mesmo aqueles mais intimamente em simpatia com suas opiniões políticas e eclesiásticas”. No entanto, Knox era um homem de convicção e não hesitou em expressar suas opiniões, mesmo antes da Rainha, mesmo sabendo que eles seriam considerados censuráveis.
Notas
- ao Comentar sobre Knox própria pobreza, a Enciclopédia Católica, principalmente em um artigo crítico, notas, “é para o seu crédito que ele morreu, como ele viveu, um homem pobre, e que ele nunca enriqueceu-se com os despojos da Igreja que ele havia abandonado—uma característica em que ele contrasta singularmente com o Protestante senhores e lairds que eram os seus amigos e aderentes.””John Knox,” Catholic Encyclopedia John Knox retrieved 10-04-2007. O escritor deste artigo colocou Knox ” fora do pale do Cristianismo completamente.”
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- Melville, James. Diário de James Melville. Edinburgh: The Bannatyne Club, 1829.Schaff, Philip, The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Vol. VI: Innocents-Liudger, Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library, 2000-01-27, v. 1.Ryrie, Alec. As origens da Reforma escocesa. Manchester: Manchester University Press, 2006.Wilson, Douglas. For Kirk and Covenant: The Stalwart Courage of John Knox. Nashville, TN: Cumberland House, 2000. ISBN 1581820585
All links retrieved May 18, 2018.
- John Knox critical entry in the Catholic Encyclopedia.
- John Knox texts available at creeds.net
- John Knox at Britannica online.
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