Mitificado e circunscrita por mais de 1500 anos, os Merovíngios eram uma poderosa dinastia Franca, que exerceu controle muito de moderno-dia, a França, a Alemanha, a Suíça, a Áustria e os Países Baixos. Durante o início da Idade Média, os reinos merovíngios foram, sem dúvida, as mais poderosas e mais importantes instituições políticas a emergir após o colapso do Império Romano do Ocidente, misturando instituições galo-romanas com costumes germânicos Francos. Descobertas recentes e novas pesquisas no campo da arqueologia mortuária — o estudo de como as culturas tratam os mortos e o que eles acreditam sobre a vida após a morte — tem Renovado um interesse considerável nos merovíngios.Nesta entrevista, James Blake Wiener da Enciclopédia de História Antiga fala com o Dr. Bonnie Effros, uma professora de História na Universidade da Flórida, sobre as formas em que a “arqueologia dos mortos” pode ajudar a reescrever um importante capítulo da História Europeia.Dr. Bonnie Effros, é um prazer e privilégio recebê-lo na Enciclopédia de História Antiga! Os merovíngios (C. 457-751 CE) desempenharam um papel crucial na transição da Europa Ocidental de “antigo” para “medieval”, e estou muito animado para aprender mais através da arqueologia sobre sua cultura e política.Gostaria de começar por lhe fazer uma pergunta que há muito me interessa.: Porque é que os reis merovíngios usavam o cabelo comprido como Ritual? Era simbólico da virilidade masculina e da proeza marcial no campo de batalha?
SER: Por mais de um século, os historiadores modernos têm escrito sobre o Franks (em oposição a outros reis Germânicos, como os “cabelos compridos” reis com base em referências feitas por Gregório de Tours (c. 538-594 CE), Agathias (c. 530-582/594 CE), e autores de uma variedade de a Vida dos santos, com data de início do período medieval. Seguindo estes escritores, eles viam o cabelo comprido dos Francos como um elemento essencial do seu poder real. De fato, de acordo com historiadores merovíngios e hagiógrafos, se alguém quisesse derrubar um rei merovíngio, o ato geralmente exigia cortar seu cabelo, e de fato tonsuri-lo como um monge, para que ele não pudesse mais legitimamente ocupar o trono de um dos reinos francos.Historiadores, especialmente na Alemanha moderna, têm assim tradicionalmente entendido o cabelo comprido dos reis merovíngios como símbolo físico do que eles acreditavam ser Poder sacral.; um status que os marcava como tendo poderes especiais ou mesmo mágicos que antecederam e sobreviveram a conversão do Rei Clóvis no início do século VI ao cristianismo. Na última década, no entanto, alguns estudiosos questionaram a nossa confiança nesta imagem dos reis merovíngios, uma vez que parece sugerir que os francos não tinham abraçado totalmente o cristianismo até o final do século VI. Eles sugerem que, em vez disso, enquanto os reis Francos podem ter realmente usado seu cabelo longo, uma imagem preservada mais famosa no anel sinete preservado na sepultura do Monte Childerico (C. 481/2 CE) em Tournai, Bélgica, sua interpretação tinha mudado constantemente ao longo do tempo. Ao invés de ser visto como uma fonte de poder mágico ou pré-cristão, como alguns autores carolíngios sugeriram, cabelo longo, que teve um papel na tradição judaico-cristã também (pense Sansão!) foi totalmente integrado aos poderes dos líderes Francos como reis cristãos.
JW: Much of your research involving the Merovingians has pertained to mortuary archaeology. Esta é uma área desafiadora de investigação, pois requer que você misture história com Arqueologia, e antropologia com história da arte.O que pode a arqueologia mortuária nos dizer sobre a história dos reinos francos, uma vez que removemos séculos de propaganda Carolíngia, nacionalismo moderno e séculos de mudanças sociais significativas?
BE: um dos desafios oferecidos pela arqueologia mortuária é que raramente encontramos sepulturas em conexão com os marcadores que poderiam ter existido uma vez para identificar os ocupantes de certos sepulcros. Assim, por quase dois séculos, os arqueólogos têm lutado com a questão de como ler o conteúdo dos primeiros túmulos medievais, que não foram arranjados por acaso (como no caso dos mortos de um desastre natural, como em Pompeia), mas por sobreviventes. O primeiro ponto, então, a ter em mente é que as sepulturas não são espelhos das vidas daqueles enterrados dentro delas, mas sim das relações sociais mantidas por esse indivíduo para a família, apoiadores e outras partes interessadas.Em segundo lugar, devemos ter em mente que a tendência mais frequente por parte dos arqueólogos, especialmente no século XIX, uma época da construção da nação moderna, era pensar acima de tudo sobre a etnia dos mortos. Quando sepulturas foram descobertas por engenheiros ou trabalhadores agrícolas, seja durante a construção de ferrovias ou o plantio de vinhas, a primeira questão muitas vezes colocada por aqueles envolvidos foi o corpo que tinham encontrado. Eles levantaram a questão de se os falecidos eram possivelmente Francos, Romanos ou burgúndios, algo que eles pensavam que poderia ser determinado pelos tipos de artefatos encontrados com os mortos. Tipicamente, o armamento era visto como um sinal de um enterro Germânico, enquanto a falta de armamento pode ser um Romano. (Hoje, esforços semelhantes são lançados com a ajuda de estudos de DNA dos restos esqueléticos nestas mesmas sepulturas).
A dificuldade, é claro, no âmbito da prossecução desta linha de investigação é que ele assume que a etnia foi algo biológico e fixo, em vez de ser um de uma variedade de identidades expressas por cada indivíduo sobre o seu percurso de vida; algumas das facetas da identidade, como etnia, pode ter sido mutável dependendo das circunstâncias. Precisamos, portanto, evitar o tipo de questionamento que traz consigo muitas suposições implícitas não apenas sobre os primeiros túmulos medievais, mas a sociedade medieval primitiva de forma mais geral. Estas preocupações específicas provavelmente refletem as preocupações dos historiadores do século XIX mais do que os habitantes da sociedade medieval primitiva.Finalmente, para voltar à sua pergunta, eu argumentaria que a arqueologia mortuária não oferece evidências particularmente adequadas para entender a natureza de entidades tão grandes e tão amorosas quanto os reinos medievais antigos. Em vez disso, graves fornecem-nos provas mais adequadas para revelar detalhes íntimos sobre os indivíduos e as comunidades a que pertenciam. Ou seja, eu sugeriria, assim como o arqueólogo Frans Theuws (que por sua vez emprestou a frase do historiador medieval Lynda Coon), que é útil pensar em enterros como “ficções sagradas”.”Em outras palavras, graves fornecem instantâneos da forma como os vivos desejavam se lembrar dos mortos. Se uma família tivesse acesso à riqueza, poderia querer enterrar um ente querido de uma forma que refletisse o status ou conexões. Se fosse uma criança muito querida que morreu, os pais poderiam querer colocar seu bebê para descansar com suas posses favoritas ou em um lugar que eles pensavam que iria mantê-lo ou ela protegida após a morte. Nosso trabalho é tentar resolver o significado dos símbolos restantes com o reconhecimento de que podemos não entender todas as circunstâncias que esses itens e rituais refletiam.Dr. Effros, também realizou uma extensa pesquisa sobre o significado social dos ritos funerários merovíngios. Inicialmente, os merovíngios usaram a ocasião da morte para mostrar riqueza pessoal e poder, colocando objets d’Art, Jóias e armas em túmulos e sobre monumentos erigidos. No entanto, essas práticas eventualmente deram lugar a missas católicas romanas e orações pelos mortos, que foram realizadas por membros do clero nas igrejas. Por que essa mudança ocorreu, e o que essas mudanças sugerem sobre a evolução da sociedade merovíngia e da piedade pessoal?
BE: os ritos funerários são costumes intrinsecamente conservadores; assim como hoje, eles tendem a não mudar drasticamente de geração em geração, a menos que circunstâncias catastróficas como doenças ou enterros de força de guerra a ser realizada de forma apressada ou quebrar a cadeia de transmissão de rituais entre gerações. No caso do início da Idade Média (C. 476-1000 CE), é claro que a conversão cristã não trouxe uma mudança marcada na forma como os mortos foram postos para descansar. Não podemos dizer pela maioria dos túmulos medievais se o falecido era cristão ou não, uma vez que não houve mudança imediata nos costumes funerários. As principais exceções são sepultamentos que ocorreram em igrejas ou aqueles que continham ou eram marcados por objetos ou epitáfios com referências abertamente cristãs. A maior parte, no entanto, as famílias continuaram a enterrar os seus mortos tanto quanto antes da conversão.Essencialmente, eu explicaria essas circunstâncias observando que os sacerdotes eram mercadorias escassas no Ocidente medieval, fora das cidades; em cemitérios rurais encontrados em toda a Europa, isso significava que o costume de sepultamento era conduzido principalmente por famílias e permaneceu bastante estável na era das conversões cristãs. Foi principalmente em casas monásticas e comunidades eclesiásticas que os clérigos contemporâneos começaram a efetuar mudanças. Em tais locais, podemos ver marcas e Túmulos sobreviventes decorados com cruzes e saber que as massas foram celebradas pelos mortos. É provável que as elites leigas tenham visto a atratividade de serem enterradas com itens cristãos. Enquanto muitos ainda optaram por ser enterrados (mesmo em igrejas) com uma riqueza de bens graves, outros adotaram a linguagem de um alto status enterro cristão que poderia envolver símbolos não tradicionais, locais e costumes para aquela região.No entanto, seriam muitos séculos, em algum momento entre os séculos VIII e X (dependendo da região), antes que a Igreja estivesse em posição de proibir certos costumes funerários como montes e desenvolver cemitérios exclusivos para os cristãos. Também é provável (mas não facilmente confirmado) que durante grande parte do início da Idade Média uma liturgia especificamente cristã não tenha sido realizada como uma questão de curso para a maioria dos cristãos no momento de seus enterros.
JW: Arqueologia-funerária ou outra — raramente nos fornece informações detalhadas sobre pessoas identificáveis. No entanto, houve uma recente exposição em Frankfurt am Main, Alemanha, que exibiu objetos funerários requintados, que incluíam copos, chifres e copos pertencentes a várias rainhas Merovíngias.Pode comentar brevemente o poderoso papel das rainhas Merovíngias e o simbolismo dos tipos de objectos com que foram enterradas? Ao mesmo tempo, porque é que o trabalho de ser rainha era potencialmente tão perigoso?
BE: Na verdade, ambos os objetos de luxo depositados nas poucas sepulturas reais que foram identificadas no século passado e descrições históricas dessas mulheres, demonstram que as rainhas Merovíngias eram muitas vezes homenageadas por seus contemporâneos. Outros não. Vejamos as reputações mistas das rainhas Merovíngias conhecidas pelos relatos históricos de autores como Gregório de Tours.Clotilda (m. 545 D. C.), A Esposa Burgúndia de Clóvis I (C. 466-511 D. C.), foi creditada por Gregório de Tours como tendo ajudado a convencer seu marido pagão a se converter ao cristianismo católico. Após a morte de seu marido em 511 D. C., Ela se retirou para Tours, onde prestou sua homenagem às relíquias de São Martinho. Por suas contribuições, Clothild mais tarde ganhou reconhecimento como uma santa. Embora seu túmulo nunca tenha sido localizado (pensa-se que descansar em algum lugar sob a estrada que corre em frente ao Panteão em Paris, uma vez que o local de uma igreja dedicada a São Genevieve), podemos estar certos de que continha uma reunião importante de bens como era típico de sepulturas de alto status nesta época.Tornar-se rainha sob as circunstâncias certas poderia elevar as mulheres de origens ou circunstâncias menos desejáveis a grandes alturas. Tal foi o caso de Radegund (m. 587 D. C.), Uma princesa Turíngia levada cativa por Clatar i (c. 497-561 D. C.); Quando ela chegou à adolescência, Clato casou-se com Radegund e fez sua rainha. Eventualmente, ela fugiu de seu cônjuge real, que aparentemente manteve várias esposas ou concubinas simultaneamente, para fundar um mosteiro em Poitiers, França. Mesmo depois de deixar seu marido, a antiga rainha manteve uma poderosa rede que lhe permitiu negociar com o imperador bizantino uma relíquia da Santa Cruz para seu claustro. Ela recebeu um enterro proeminente como santa e milagreira em seu mosteiro em Poitiers.Da mesma forma, a escrava Anglo-saxã Balthild (m. 680/1 D. C.) tornou-se rainha após seu casamento com Clóvis II (637-655 D. C.). Exerceu um enorme poder durante o seu reinado, especialmente depois de ter ficado viúva, quando atuou como regente do seu filho, Clatar, durante quase uma década. No entanto, após o seu filho atingir a maioridade, ela parece ter sido forçada a juntar-se à Fundação Real De Chelles pelo resto da sua vida. Como resultado de seus votos e estilo de vida monásticos — registrados na vida de uma santa — ela foi considerada uma santa tanto pelos merovíngios quanto pelos carolíngios (751-987). Entre as relíquias preservadas da rainha está a rica “chemise” ou camisa bordada que ela teria trabalhado durante sua vida; foi decorada com uma série de colares que se assemelham à roupa da imperatriz bizantina Teodora (C. 500-548 CE) como retratado nos mosaicos da antiguidade tardia Ravena, Itália.No entanto, não devemos esquecer que os casamentos aristocráticos eram muitas vezes o produto de alianças políticas temporárias, e as mulheres (e seus filhos) muitas vezes se tornaram vítimas desses acordos quando eles não eram mais desejáveis ou rentáveis. A Princesa visigótica Galswinth (540-568 D. C.), irmã da Rainha Brunhilda da Austrásia (C. 543-613 D. C.), por exemplo, foi trazida para a Gália da Espanha para se casar com o rei Chilperico (539-584 D. C.) em 567 D. C. De acordo com Gregório de Tours, logo após seu casamento, a infeliz Galswinth foi estrangulada em sua cama, e Chilperico perdeu pouco tempo em se casar com sua amante Fredegund (que, segundo se alegou, mais tarde o assassinou). Mesmo rainhas politicamente inteligentes (e sem dúvida impiedosas) como Brunhild, um inimigo de toda a vida de Fredegund (D. 597 CE), não podiam superar as probabilidades para sempre. De acordo com a Liber Historiae Francorum, a Rainha Austrasiana enfrentou uma execução brutal depois que Clotário finalmente conseguiu reunir os reinos merovíngios.É assim claro que as rainhas Merovíngias enfrentaram desafios assustadores e grandes perigos como consequência de suas posições poderosas. Não há dúvida de que manter o status e a autoridade que eles ganharam através de casamentos arranjados, que foi reforçada especialmente após a morte de seus cônjuges e antes de sua descendência atingir a idade de maioria, não foi uma tarefa fácil.Após a morte de Clóvis I, houve confrontos frequentes e sangrentos entre seus descendentes. Estas hostilidades recorrentes enfraqueceram o poder real, o que permitiu à aristocracia merovíngia obter enormes concessões em troca do seu apoio.Eventualmente, os reis perderam sua autoridade política para oficiais conhecidos vagamente como maiores palatii (“grandes homens do Palácio”). Além de questões de herança real, quais fatores históricos permitiram que essa quebra de poder acontecesse?
BE: nosso Retrato de especialmente o período merovíngio é moldado pelos objetivos ideológicos dos historiadores que escreveram sobre os primeiros reinos francos. Assim, ao falar sobre os primeiros monarcas merovíngios, Gregório de Tours catered his narrative to FITT a larger objective of showing God’s punishment of those who transgressed Christian law. Como observado pelo historiador Walter Goffart, isso significa que o que muitos de nós conhecemos como a história dos Francos não foi chamado por seu autor; Gregório, em vez disso, pretendia suas histórias como uma obra da História Universal Cristã. Por conseguinte, temos de ter cuidado em assumir que se trata de um trabalho preciso e objectivo de escrita histórica.Como você observou acima, a natureza problemática das obras históricas datadas do período Carolíngio é ainda mais pronunciada, uma vez que historiadores como o autor da Crônica de Fredegar estavam ansiosos para demonstrar como os reis merovíngios — caracterizados como os “reis do nada”-tinham perdido seu direito de governar. Tais obras serviram para justificar a tomada do trono Carolíngio na segunda metade do século VIII. Estas fontes, portanto, toleram seriamente a nossa capacidade de resolver o que causou o enfraquecimento do poder real no final da dinastia merovíngia.No entanto, podemos ter a certeza de que nenhum fator isolado, mas sim uma combinação de fatores, levou ao eventual desaparecimento dos merovíngios. Entre as causas da sua erosão da base de poder foram repetidas (e disputada) divisões dos reinos entre os herdeiros ao trono (na ausência do costume de primogenitura), danificando o conflito entre o Austrasian e Neustrian reinos Francos-controlado território, descentralização da autoridade, uma vez que pertencem a reis em favor da aristocracia e a ascensão do poder dos prefeitos do palácio, que reuniram muitos dos royal obrigações que o Merovingio reis não puderam, ou não cumprir nos seus próprios.Em seu último trabalho, descobrindo o passado Germânico: Arqueologia merovíngia na França, 1830-1914, você se muda para a era da Revolução Industrial Francesa. À medida que os industriais Franceses instalaram linhas ferroviárias e iniciaram operações de exploração de pedreiras expansivas, artefatos Francos foram rotineiramente descobertos, lançando dúvidas sobre as origens “gaulesas” da nação francesa.O que motivou o seu interesse nas descobertas feitas por esses arqueólogos franceses, e que insights únicos você pode compartilhar conosco? Dada a rivalidade Franco-alemã, antes e depois do Fin de siècle, não me surpreenderia que muitos tivessem gostado de suprimir tais achados!
BE: Obrigado por perguntar, James! Eu fui atraído para este projeto, depois de visitar museus Europeus de Merovingian artefatos; eu me perguntava por que eles organizaram suas coleções, como eles fizeram, e como esses objetos vieram de suas instituições (ou aqueles mais distantes, como o Metropolitan Museum of Art). Eu também perguntei Por que tantas peças não tinham uma proveniência firme. Isso me abriu um novo mundo de antiquarianismo e Arqueologia do século XIX, que realmente iluminou minha imaginação.O que eu descobri foi a complexa rede criada por arqueólogos e historiadores locais que existiam na forma de sociedades aprendidas em toda a França (e na verdade em toda a Europa Ocidental). Como não houve treinamento Arqueológico formal neste período, Todos os envolvidos eram amadores e tentaram fazer sentido dos achados feitos em sua cidade ou região (ou mesmo em seus quintais). Muitos estavam muito empenhados em aumentar o orgulho no passado da sua região.
Como você nota, com razão, no entanto, no caso de Merovingian artefatos (que foram interpretados como Germânicas encontra, seja Franco, da Borgonha, ou Visigótico), estes foram a fonte de grande interesse a nível local, mas foram abraçou menos ansiosamente pela central francês autoridades e acadêmicos, que não ficaram satisfeitos para ver como amplamente a presença desses “invasores” foi sentida na França, no período de migração. Como resultado, muitos acadêmicos ignoraram evidências de achados merovíngios a favor do material Celta e Galo-Romano da época anterior. Este foi o caso não só no século XIX, mas no início do século XX, quando os franceses se viram em numerosas ocasiões em guerra com seus vizinhos alemães.Assim, o que verdadeiramente me fascinou foi a forma como os historiadores franceses optaram por virar as costas a restos inconvenientes descobertos por amadores que desafiaram a sua narrativa da ascendência galo-romana da França. Os historiadores alemães, pelo contrário, não ignoraram estes achados e catalogaram-nos assiduamente com base nas publicações de sociedades científicas Francesas datadas de mais de um século. Na ausência de uma narrativa francesa sobre o significado destes restos, os estudiosos alemães essencialmente tinham uma mão livre para interpretar esses artefatos e cemitérios como eles achavam adequado.
JW: Antes de concluir a nossa entrevista, queria fazer questão de lhe perguntar qual é o legado dos merovíngios e por que devemos continuar a estudá-los? Perdoe – me por qualquer impertinência em fazer esta pergunta também, mas que temas “merovíngios” você mais gostaria de pesquisa no futuro?
BE: há muitas razões pelas quais se pode querer estudar os merovíngios. Para mim — pelo menos no caso do meu livro mais recente-acho que eles têm grande relevância para a compreensão das relações Franco-alemãs no século passado e meio. Estudiosos e políticos alemães, por exemplo, usaram supostos achados de francos para justificar a invasão da Alsácia-Lorena em 1870, afirmando que a região tinha sido colonizada por povos germânicos desde tempos imemoriais. Como podem imaginar, o mesmo argumento ressurgiu a leste do Reno durante a primeira e Segunda Guerras Mundiais. Portanto, o trabalho sobre os merovíngios pode nos dizer muito sobre não apenas o início da Idade Média, mas também o nosso próprio tempo.
o meu trabalho sobre a história da arqueologia merovíngia levou-me de facto, pelo menos brevemente, dos merovíngios; o meu projecto actual está a olhar para escavações francesas na Argélia após a invasão do Norte de África em 1830. Estou interessado em como escavações coloniais de famosas ruínas romanas como Timgad e Lambésis ajudaram os franceses a justificar sua presença no norte da África, uma vez que eles argumentaram que estavam seguindo os passos do exército romano. Similarmente, restos clássicos ajudaram as futuras gerações de colonos franceses a identificar-se com algo familiar em sua terra adotada.I thank you so much for speaking with us. Aguardamos o seu próximo estudo com expectativa e apreciamos ter a oportunidade de compartilhar sua experiência! Desejamos-lhe muitas aventuras felizes na pesquisa.
BE: Muito obrigado por esta oportunidade! Gostei muito!
Créditos de imagem:
- Mapa dos territórios merovíngios. A permissão é concedida para copiar, distribuir e/ou modificar este documento sob os termos da licença GNU Free Documentation, Versão 1.2 ou qualquer versão posterior publicada pela Free Software Foundation; sem Seções Invariantes, sem textos Front-Cover, e sem textos Back-Cover. Imagem criada por Rudric, 2008.Uma nobre do século VII chamada Clotilde (“Clodechildis”) dotou um mosteiro em Bruyères-le-Châtel perto de Étampes, França. Esta é a carta original. Entre os signatários estava o Bispo Agilbert de Paris, Antigo Bispo dos saxões ocidentais, cujo último ato registrado é este. O documento é datado de 10 de Março de 673 CE. O acesso ao documento original é restrito e só podem ser consultadas cópias em microfilme. ARCHIM, French Ministry of Culture, Reference #: 00000277. Esta imagem é uma reprodução fotográfica fiel de uma obra de arte original bidimensional. A obra de arte em si está no domínio público porque seus direitos autorais expiraram.
- abelhas em ouro pertencentes ao rei Childerico I (c. 440-481 / 82 CE). A cabeça e a garganta estão em ouro, enquanto as asas estão incrustadas em Granada. Bibliothèque nationale de France. Esta obra é do domínio público nos Estados Unidos, e aqueles países com um prazo de vida de copyright do autor mais 100 anos ou menos. Imagem criada por Romain0, 9 de setembro de 2011.Placas de cinturão de Aregund (C. 515-573 CE), esposa de Clotaire I (511-561 CE). Gália merovíngia; Prata, Pasta de vidro e Granada. Depositado no Museu do Louvre pelo Museu Nacional de antiguidades em Saint-Germain-en-Laye, França. Esta imagem está no domínio público nos Estados Unidos porque foi publicada antes de 1 de janeiro de 1923. Imagem criada por Jastrow, 2006.
- par de fíbulas de Aregund (C. 515-573 CE), esposa de Clotário I (511-561 CE). = = Ver também = = * Gália merovíngia * Gália merovíngia Encontrado numa tumba de Saint-Denis em 1959. Em depósito do Museu Nacional de antiguidades em Saint-Germain-en-Laye, França. Esta imagem foi lançada no domínio público e isto aplica-se em todo o mundo. Imagem criada por Jastrow, 2006.
- Cover of Merovingian sarcophagus at the Musée de Saint-Germain-en-Laye, France. Este arquivo é licenciado sob a licença Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 não Portada. Imagem criada por Uploadalt, 2007.
- a basílica e a antiga igreja monástica de Saint-Pierre-aux-Nonnains em Metz, França. Este edifício está indexado na Base de dados do património arquitectónico, mantida pelo Ministério da Cultura francês, sob a referência # PA00106812. Esta imagem é licenciada sob a licença Creative Commons Attribution 3.0 não Portada. Imagem criada por Marc Ryckaert (MJJR), em 11 de julho de 2011.
Dr. Bonnie Effros é professora de História e Diretora do centro de Humanidades e da esfera pública da Universidade da Flórida, onde leciona desde 2009. É autora de “Caring for Body and Soul”: Burial and the Afterlife in the Merovingian World (1998), Creating Community with Food and Drink in Merovingian Gaul (2002), Merovingian Mortuary Archaeology and The Making of the Middle Ages (2003), and discovering the Germanic Past: Merovingian Archaeology in France, 1830-1914 (2012). O Dr. Effros obteve o seu Ph. D. em história na UCLA (1994), onde se especializou na Idade Média europeia. Anteriormente, o Dr. Effros ensinou na Universidade de Alberta, onde ela realizou uma Izaak Walton Killam Memorial de Pós-doutorado Comunhão no Departamento de História e Clássicos; na Southern Illinois University, em Edwardsville; e em Binghamton University, onde ela atuou como Presidente do Departamento de História.James Blake Wiener é o diretor de comunicações da antiga Enciclopédia de história, fornecendo uma lista contínua de artigos de leitura obrigatória, exposições de museus excitantes e entrevistas com especialistas no campo. Formado como historiador e pesquisador, e anteriormente professor de história, James também é um escritor freelance que está interessado em intercâmbio intercultural. Empenhado em promover uma maior conscientização sobre o mundo antigo, James lhe dá as boas-vindas à Enciclopédia de história antiga, e espera que você ache seus comunicados e entrevistas “esclarecedores”.”
todas as imagens apresentadas nesta entrevista foram atribuídas aos seus respectivos proprietários. Imagens emprestadas à antiga Enciclopédia de História, pelo Dr. Bonnie Effros, foram feitas como cortesia para os propósitos desta entrevista e são protegidas por direitos autorais. A tradução de Legendas de imagens do francês para o Inglês foi fornecida pelo Sr. James Blake Wiener. O agradecimento especial é dado à Sra. Karen Barrett-Wilt. Os pontos de vista aqui apresentados não são necessariamente os da Enciclopédia de História Antiga. Todos os direitos reservados. © AHE 2013. Por favor contacte-nos para obter direitos à republicação.