Paticcasamuppada, (Pali: “originação dependente”) Sânscrito pratitya-samutpada, a cadeia, ou lei da originação dependente, ou a cadeia de causalidade—um conceito fundamental do Budismo, descrevendo as causas do sofrimento (dukkha; Sânscrito duhkha) e o curso de eventos que levam um ser através de renascimento, a velhice e a morte.
a existência é vista como um fluxo inter-relacionado de eventos fenomenais, materiais e psíquicos, sem qualquer existência real, permanente e independente de seus próprios. Estes eventos acontecem em uma série, um grupo inter-relacionado de eventos produzindo outro. A série é geralmente descrita como uma cadeia de 12 elos (nidanas, “causas”), embora alguns textos resumam estes a 10, 9, 5, ou 3. As duas primeiras fases estão relacionadas ao passado (ou vida anterior) e explicar o presente, os próximos oito pertencem ao presente, e os dois últimos representam o futuro, conforme determinado pelo passado e o que está acontecendo no presente. A série consiste em: (1) ignorância (avijja; avidya), especificamente a ignorância das Quatro Nobres Verdades, da natureza, da humanidade, da transmigração, e do nirvana; o que leva a (2) com defeito pensamento-construções sobre a realidade (sankhara; samskara). Estes por sua vez, fornecem a estrutura de (3) conhecimento (vinnana; vijnana), cujo objeto é (4) nome e forma—por exemplo, o princípio da identidade individual (nama-rupa) e a percepção sensorial de um objeto—que são realizados através de (5) a seis domínios (ayatana; shadayatana)—isto é, os cinco sentidos e seus objetos—e a mente como a coordenação de órgão de sentido impressões. A presença de objetos e sentidos leva a (6) contato (Fassa; sparsha) entre os dois, que fornece (7) sensação (vedana). Como esta sensação é agradável, dá origem a (8) Sede (tanha; trishna) e, por sua vez, a (9) agarrar (upadana), como de parceiros sexuais. Isso põe em movimento (10) o processo de tornar-se (bhava; bjava), que fructifies no (11) nascimento (jati) do indivíduo e, portanto, para (12) a velhice e a morte (jara-marana; jaramaranam).
a fórmula é repetida frequentemente nos primeiros textos budistas, quer em ordem direta (anuloma) como acima, em ordem inversa (pratiloma), ou em ordem negativa (por exemplo, “o que traz a cessação da morte? A cessação do nascimento”). Gautama Buddha é dito ter refletido sobre a série pouco antes de sua iluminação, e uma compreensão correta das causas da dor e do ciclo de renascimento leva à emancipação da escravidão da cadeia.
a fórmula levou a muita discussão dentro das várias escolas do Budismo primitivo. Mais tarde, passou a ser retratada como a borda externa da roda do Tornar-se (bhavachakka; bhavachakra), frequentemente reproduzida na pintura tibetana.