de Acordo com um recente Presbiteriana do Painel de inquérito da Igreja Presbiteriana (EUA), pastores e membros, “a Maioria dos Presbiterianos crer que Jesus é central para a salvação, mas os membros de ensino e anciãos discordar sobre como isso funciona.”
the August 2016 Presbyterian Panel Theological Reflection survey was sent to 2.576 panelists: 1.121 palestrantes receberam um questionário em papel no correio, enquanto 1.455 participaram de uma versão baseada na web da mesma pesquisa. Os panelistas incluem dois grupos de amostra representativos de professores de PCUSA (pastores) e membros de PCUSA. A taxa de Resposta da pesquisa foi de 38 por cento para membros e 56 por cento para professores idosos.
clique no gráfico para torná-lo maior. A figura 9 é do relatório do Painel Presbiteriano: Serviços de pesquisa, Igreja Presbiteriana (EUA). Theological Reflection: the Report of the Volume 3: 2016 Presbyterian Panel Survey. Louisville, 2016.A salvação
Salvação
2016 levantamento mostrou que 74 por cento dos membros e 73% do ensino anciãos (pastores) “concordo” ou “concordo”, que “Jesus Cristo é o único Salvador e Senhor,” mas os pastores e os membros têm ideias diferentes sobre os caminhos para a salvação.Quando se trata de salvação, a pesquisa descobriu que “quase metade dos membros acreditam que as pessoas escolhem Cristo como seu Salvador, enquanto metade dos anciãos ensinam que Deus escolhe quem deve ser salvo através de Cristo. Quase três em cada dez membros e professores presbíteros defendem que Deus salva a todos.”
metade (50 por cento) dos pastores pesquisados acreditam que “Deus escolhe quem deve ser salvo através de Cristo”, enquanto 29 por cento acreditam que “Deus salva todos” e 15 por cento acreditam que “as pessoas escolhem Jesus Cristo como seu Salvador”.”
para os membros, a maioria – 46 por cento – acredita que ” as pessoas escolhem Jesus Cristo como seu Salvador. Vinte e oito por cento dos membros acreditam que” Deus salva a todos”, enquanto 20 por cento acreditam que ” Deus escolhe quem deve ser salvo através de Cristo.”
Carmen Fowler LaBerge
seis por cento dos Membros e pastores acreditam que” Deus salva a todos”, que também é conhecido como universalismo.Carmen Fowler LaBerge, Presidente da Comissão leiga Presbiteriana, respondeu: “os presbiterianos têm sido historicamente pessoas da Fé Reformada. Essa fé tem conteúdo e doutrina reais. As crenças expressas por muitos dos entrevistados a este painel Presbiteriano não seriam consideradas representativas do Cristianismo Reformado. Um dos princípios é a eleição. Os entrevistados que acreditam que as pessoas escolhem a salvação escolhendo Cristo e aqueles que acreditam que todos são salvos – o que é basicamente eleição universal – podem ser ministros e membros do PCUSA, mas eles não são classicamente presbiterianos.”
the Westminster Confession of Faith and its attendant Larger and Shorter Cathechisms clearly express the historic Reformed theological tenets including what are known as the five points of Calvinism. A sigla TULIP captura a essência dessas ideias:
- Depravação Total
- Eleição Incondicional
- Expiação Limitada
- Graça Irresistível
- Perseverança dos Santos
O mais recente Presbiteriana do Painel revela que, em 2016, muitos PCUSA pastores e membros já não acredito em “eleição Incondicional”, que sustenta que Deus predestinou certos indivíduos — os eleitos — para ser salvo, não em seu mérito, mas por causa de Seu amor e misericórdia.Mais uma vez, LaBerge comenta: “é possível que aqueles que respondem à pesquisa do Painel tenham percebido que a Bíblia não ensina e, portanto, não devem defender o princípio teológico da eleição. É possível que viver através da era Evangélica “eu E Jesus” do Cristianismo americano no final do século XX, e na cultura de selfie de hoje, uma visão armênia da salvação é mais palatável. Mas é possível também que quase 30% dos pastores e membros que acreditam que todos são salvos entender, pregar e ensinar um Evangelho diferente daquele onde Jesus é o de uma vez por todas, todo-suficiente e totalmente necessário sacrifício expiatório para a salvação dos que serão salvos.”
Baptism / Lord’s Supper
The survey also asks about panelist’s views on the Lord’s Supper, and whether baptism should be required for participation.
clique no gráfico para torná-lo maior. A figura 16 é do relatório do Painel Presbiteriano: Research Services, Presbyterian Church (USA). Theological Reflection: the Report of the Volume 3: 2016 Presbyterian Panel Survey. Louisville, 2016.As presbiterianas de PCUSA têm ou irão votar em duas emendas separadas à Constituição da denominação – ou livro de ordem – ambas as quais procuram “dissociar o batismo da Ceia do Senhor, removendo a exigência do batismo para a admissão à mesa.”Cada um foi aprovado pela 222ª Assembleia Geral em junho de 2016 e agora deve ser ratificado por uma maioria dos presbiterianos.
Em junho de 2016 Assembleia Geral de análise, LaBerge, escreveu: “de Acordo com a teologia Reformada há três marcas da verdadeira igreja: a palavra que é, com razão, pregada e os sacramentos, com razão, administrado e disciplina da igreja, com razão aplicada. A primeira e a terceira marcas estão em causa entre os presbiterianos americanos desde a controvérsia fundamentalista-modernista na década de 1920. mas até este ponto, tanto o batismo quanto a Ceia do Senhor foram mantidos, pelo menos nos documentos da denominação, com integridade. O novo diretório de adoração adotado pela Assembléia Geral efetivamente decupla o batismo da Ceia do Senhor removendo a exigência do batismo para a admissão à mesa.”
uma das emendas procura mudar a verbia da teologia da Ceia do Senhor encontrada no diretório de adoração de PCUSA. O segundo é uma reescrita completa do Diretório de Adoração da denominação.
o painel Presbiteriano perguntou aos palestrantes sobre esta questão, “para não tentar influenciar os presbiterianos de uma forma ou de outra, mas então os futuros líderes da Igreja podem ter uma visão breve das opiniões de toda a denominação sobre estas questões como parte de seu discernimento”, afirma o relatório.
descobriu que 59 por cento dos pastores e 53 por cento dos membros “definitivamente” concordam com a ideia de “autorizar a participação dos não batizados na ceia do Senhor, seguido de um convite para ser batizado mais tarde.”
aqueles que dizem “sim, possivelmente” incluem 23 por cento dos anciãos do ensino e 26 por cento dos membros. Dizendo “Não”, foi 13 por cento dos pastores e 11 por cento dos membros. Cinco por cento dos anciãos e 11 por cento dos Membros não tinham a certeza.
“entre os membros, mais dos teológicos moderados a liberais do que dos conservadores afirmam a nova abordagem. Entre os professores mais velhos, mais moderados a liberais do que conservadores e mais mulheres do que homens apoiam a abordagem”, disse o relatório.
clique no gráfico para torná-lo maior. A figura 7 é do relatório do Painel Presbiteriano: Serviços de pesquisa, Igreja Presbiteriana (EUA). Theological Reflection: the Report of the Volume 3: 2016 Presbyterian Panel Survey. Louisville, 2016.Outros resultados encontrados no relatório incluem::
- 56 por cento dos Membros e anciãos “concordam” ou “concordam fortemente” que “Jesus nasceu de uma virgem.”(Ver Figura 7 do relatório)
- 69 por cento dos Membros e 89 por cento dos pastores” concordam “ou” concordam fortemente “com a afirmação” como uma igreja comprometida com a Teologia Reformada, os PCUSA devem levar o pecado a sério.”(Ver Figura 7 do relatório)
- metade dos membros pesquisados e 57 por cento dos pastores” concordam “ou” concordam fortemente “com a afirmação:” no Reino dos valores, a autoridade final sobre o bem e o mal são as escrituras.”(Veja a Figura 7 do relatório)
- 63 por cento dos pastores “acordado” ou “concordaram fortemente” que “Sendo testemunha da boa nova de Jesus Cristo para as pessoas que praticam uma religião diferente deve ser um objetivo primário da PCUSA;” 19% “discordam” ou discordou fortemente” com a afirmação, enquanto 18 por cento, nem concordou ou discordou. (Ver Figura 3 do relatório)
- “menos de três em cada 10 membros ou professores anciãos “concordam” ou “concordam fortemente” que “a Bíblia não pode ser reinterpretada de acordo com as circunstâncias em que a Lemos.”(Ver Figura 7 do relatório)
- ” os cinco recursos espirituais listados que a maioria dos Membros e anciãos de ensino citam como sendo muito importantes para eles são: o ensino, vida ou exemplo de Jesus Cristo; a liderança do Espírito Santo; a vontade de Deus; as escrituras; a liderança de Jesus Cristo através da oração.”(Ver Figura 10 do relatório)
- ” a graça é muito importante para a maioria dos Membros e professores idosos. Também muito importante para as maiorias dos Membros e para ensinar os anciãos são: a soberania de Deus; Ministros e presbíteros lideram a igreja juntos; a administração; O Sacerdócio de todos os crentes.”(ver Figura 13 do relatório)
- ” grandes maiorias de membros e anciãos de ensino concordam fortemente ou concordam que Deus nos elege para o serviço, e não apenas para a salvação, e que eles tentaram perseguir uma vocação que melhor usa os talentos e dons que Deus Lhes Deu. Nove em cada dez anciãos ensinando—mas apenas seis em cada dez membros-sustentam que todo o trabalho de sua vida é um chamado para honrar e glorificar a Deus. (Ver Figura 17 do relatório)
- perguntou sobre quantas vezes os panelistas se sentem guiados por Deus no meio de atividades diárias, “cerca de um terço dos membros (35%) e metade dos anciãos do ensino (52%) se sentem guiados pelo menos diariamente.”(Ver Figura 21 do relatório) o relatório continua a dizer que “mais dos membros teologicamente conservadores e professores idosos do que dos seus pares moderados a liberais sentem-se guiados diariamente por Deus. Membros e professores idosos que se sentem guiados diariamente tendem a ser mais velhos do que aqueles que não se sentem tão guiados.”
para uma olhada em como estes resultados se comparam com uma pesquisa da população dos Estados Unidos, veja o estudo “o estado da Teologia” conduzido pelos Ministérios Ligonier e pesquisa Lifeway. O livro branco pode ser encontrado aqui, e a pesquisa aqui.
questões abertas
a pesquisa também fez perguntas abertas aos palestrantes. Em resposta à pergunta: “na sua opinião, o que há de distinto na Teologia Reformada/Presbiteriana?, “Pastores de PCUSA responderam, em parte: (Para ler mais respostas textuais, ver Apêndice C no final do relatório em linha.Deus nos deu capacidade para a fé, mas ela inclui (e de modo algum exclui) o pensamento, o questionamento e a busca.
Ensino anciãos responderam a questão aberta “Na sua opinião, o que isso diz sobre a relação do Batismo para a Mesa do Senhor.”Essas respostas incluem em parte: (para ler mais respostas textuais, veja o Apêndice G no final do relatório on-line.
- Cristo nunca teria parado as pessoas e perguntado se elas foram batizadas, portanto “dignas”.
- que não é a nossa tabela. Não temos nada que dizer quem pode comer à mesa de Deus.Chamar-lhe “a mesa do Senhor” é dizer que não é minha. Parece que, ao restringir um sacramento como acessível apenas depois de outro sacramento, estamos colocando uma cerca em torno dele que controlamos e não Cristo.
- um enfraquecimento da relação, também dá a falsa impressão de que seguir Jesus é fácil e não leva nenhum compromisso.
- não concordo com a premissa da pergunta. Vejo isso como uma questão sobre a relação dos sacramentos com a fé e o discipulado. O batismo leva tempo; é uma coisa planejada que requer votos e Liturgia e se certificar de que alguém enche o jarro com água. A mesa do Senhor, se o batismo não é necessário, poderia previsivelmente tornar-se uma experiência mais “espontânea” do divino para alguém que está buscando. Vivemos em um mundo cada vez mais imutável e a mesa é uma experiência incrivelmente poderosa da Graça. Nunca conheci ninguém que se esquivasse da religião porque a comunhão estava muito disponível; conheci muitos que deixassem a Igreja inteiramente porque lhes foi recusada a comunhão.
- o batismo é um ato, mas a comunhão é uma oportunidade contínua para se aproximar de Cristo
- no batismo identificamos com a morte e ressurreição de Jesus Cristo. Se não me identifiquei com aquele que me convida para a mesa, para comer o seu corpo e beber o seu sangue, não faz sentido.Ambos são sacramentos. Importa que ordem são recebidos? Acho que não!Jesus pediu-nos que nos lembrássemos dele desta forma através desta refeição. Crianças e adultos precisam entender o sacrifício de Cristo e sua compreensão vai aumentar com a idade e maturidade. Fomos encarregados de transmitir a fé e quando crianças e adultos são batizados fazemos essas promessas para ajudá-los a crescer na fé. Os dois podem andar de mãos dadas, mas eu inclinava-me para o batismo primeiro e depois para a comunhão.Acredito que a mesa do Senhor é biblicamente uma festa de inclusão. É transgredida quando é usada para fortalecer barreiras sociais, especialmente aquelas relacionadas com a classe e raça. Infelizmente, a Igreja Presbiteriana (EUA) é uma denominação historicamente branca e rica. Este fato significa que muitas de nossas exigências para a participação (como o batismo) excluem pessoas de origens raciais ou socioeconômicas particulares, embora sem malícia particular. Enquanto permanecermos uma denominação essencialmente branca e rica, não creio que tenhamos o direito de excluir ninguém da mesa.
- o batismo é necessário para a tabela do Senhor
- vejo que Cristo convidou todos para a tabela, quebrando os limites o tempo todo. É o convite para o reino de Deus. Faz sentido que o batismo siga tal convite.
- eu acho que eles são relacionados como mistérios, como as coisas que são maiores que a teologia ou credos, denominação ou até mesmo a religião, que eles encarnam a imensidão e o amor de Deus, os acontecimentos na vida da igreja, que são mais completa quando experimentou, não apenas falou sobre ou especificamente definido em confissões, eles são fundamentais para a vida da igreja e unir não apenas uma igreja em particular, mas a todas as pessoas, fortalecendo-os para que mais plenamente compartilhar o amor de Deus com o mundo. Ele deve ser adicionado, eu não acho que eleição é sobre a salvação, mas, ao invés de ser eleito para participar na Graça de Deus, e para compartilhar o amor de Deus como mãos e pés de Cristo
- Que o Batismo não é uma obra para ser realizada, a fim de receber o pão da vida e o cálice da salvação. Está relacionado com a razão pela qual não exigimos mais confirmação/filiação à igreja para nossos filhos a fim de receber o sacramento.
- eu acho que isso poderia muito bem quebrar a compreensão tradicional dos dois, uma relação que tem sido identificada de perto através da experiência e da história. Os dois definitivamente ajudam a informar-se uns aos outros, e realmente não deve ser separado
- se isso passar, vai separar ser batizado na família de Deus de compartilhar na refeição da família. Pode ser mais verdadeiro ao que já está acontecendo em muitas igrejas