Pseudo-Dionísio, o Areopagita, (prosperou c. 500), provavelmente um monge Sírio, que, conhecido apenas por seu pseudônimo, escreveu uma série de grego tratados e cartas para o propósito de unir Neoplatonic filosofia com a teologia Cristã e a experiência mística. Estes escritos estabeleceram uma tendência neoplatônica definida em um grande segmento da Doutrina e espiritualidade cristãs medievais-especialmente na Igreja Latina Ocidental—que determinou facetas de seu caráter religioso e devocional até o momento presente. A pesquisa histórica tem sido possível identificar o autor, que, tendo assumido o nome do Novo Testamento converter de São Paulo (Atos 17:34), poderia ter sido um dos vários escritores Cristãos familiarizados com o Neoplatonic sistema do 5º século Ateniense Proclus. No século IX, Dionísio foi confundido com São Denis da França.; mas isso foi refutado no século XII por Peter Abelard.
Os tratados “Sobre os Nomes Divinos,””, Na Teologia Mística”, “Sobre a Hierarquia Celestial,” e “Na Hierarquia Eclesiástica” são a maior parte do Dionisíaco corpus de escritos, suplementado com 10 letras que afetam 1º do século Cristã primitiva atmosfera. Seu conteúdo doutrinal forma uma teologia completa, cobrindo a Trindade e o mundo angélico, a encarnação e a redenção, e as últimas coisas, e fornece uma explicação simbólica e mística de tudo o que é. O sistema é essencialmente dialético, ou” crise “(a partir da palavra grega que significa” encruzilhada, decisão”), teologia—isto é, a afirmação simultânea e negação do paradoxo em qualquer afirmação ou conceito relativo a Deus. A transcendência de Deus acima de toda a compreensão racional e conhecimento categórico, em última análise, reduz qualquer expressão da Divindade A pares polares de contrários: graça e julgamento, liberdade e necessidade, ser e não ser, tempo e eternidade. A encarnação da palavra, ou filho de Deus, em Cristo, conseqüentemente, foi a expressão no universo do inexpressível, pelo qual o indivíduo entra no mundo da multiplicidade. Ainda assim, o intelecto humano pode aplicar a Deus Termos ou nomes positivos, análogos, tais como o bem, a unidade, A Trindade, a beleza, O amor, o ser, a vida, a sabedoria ou a inteligência, assumindo que estas são formas limitadas de comunicar o incomunicável.
os “nomes divinos” e “Teologia mística” tratam a natureza e os efeitos da oração contemplativa—o abandono disciplinado dos sentidos e das formas inteligíveis para preparar—se para a experiência imediata da “luz das trevas divinas” e da União extática-de uma forma e alcance que os tornam indispensáveis à história da teologia cristã e da Piedade. Seus tratados sobre as hierarquias, onde ele teorizou que tudo o que existe—a forma de sociedade Cristã, os estágios de oração, e o mundo angélico—é estruturado como tríades, que são as imagens da Trindade eterna, introduziu um novo significado para o termo hierarquia.
O século 9, filósofo Irlandês-humanista John Scotus Erigena fez uma tradução latina dos seus escritos, e a 12 – e 13-Escolásticos do século Hugo de Saint-Victor (Paris), São Albertus Magnus, e São Tomás de Aquino escreveu comentários sobre eles. Os místicos Flamengos dos séculos XIV e XV foram influenciados pelo pensamento Dionisiano. Escritores das igrejas grega e Oriental, já simpatizantes do pensamento platônico, simplesmente absorveram o corpo Dionisiano em suas teologias como um elemento entre outros desta escola intelectual. Tais sínteses foram registradas por São Gregório de Nazianzo e outros, no 4º século da Capadócia teólogos, o 7º século currículo de São Máximo, o Confessor, e as obras do século 14, místico São Gregório Palamas.