Por Debangana Chatterjee
Uma viagem através de textos religiosos nos ajuda a validar ou refutar as afirmações que não são religiosas, justificativas para as práticas culturais tradicionais. Uma lógica semelhante se aplica às alegações de que o corte Genital feminino (FGC) é uma prática islâmica. O Alcorão e os hadiths, evoluindo das obras do Profeta Maomé, formam a base da Sharia ou da lei islâmica. Enquanto as escrituras corânicas são inquestionáveis, os hadiths exigem autenticação, pois são a fonte dinâmica das práticas islâmicas em evolução. Hadiths são as instruções verbais do Profeta que foram documentados por vários narradores após a morte do Profeta. A narração real do texto é chamada de matn e o insad contém a trilha de narradores para apoiar a transmissão autêntica das instruções do Profeta ao longo das gerações. Hadiths pode ser classificado como mutawatir ou ahad. Mutawatir hadiths são fundamentados e apoiados por vários repórteres documentando suas diretrizes e, portanto, é adequadamente reconhecido dentro do círculo Islâmico. Orar namaz, doar, jejuar e ir para Hajj são poucos dos hadiths mutawatir que são considerados totalmente autênticos. Pelo contrário, embora se pense que alguns hadiths de ahad permitem uma forma limitada de corte genital feminino, eles são deficientes de autenticidade suportados pelo insad.
de acordo com um hadith de Baihaqi, as mulheres enobreçam a circuncisão. Mas muitos sugerem que seja mais consultivo do que obrigatório. Um dos Bukhari Sharif hadiths considera a circuncisão como um dos atos de fitra (atos humanos inspirados por Deus), como a remoção de pêlos púbicos, aparando o bigode, removendo pelos das axilas e unhas encurtando. No Islã tem havido muita controvérsia se fitra é vinculativa. Um Jami at-Trimidhi hadith sugere que deve haver um banho essencial após a relação sexual entre os dois genitais circuncidados de sexo oposto. Embora os torcedores aqui tomar a circuncisão como um pré-requisito para a relação sexual e, consequentemente, para o casamento, o mandamento do hadith está no fato de tomar um banho após a relação sexual, onde a circuncisão pode ser considerado como um pressuposto natural. Escrito em árabe, Este hadith pode ter sido told para uma comunidade que era culturalmente inclinado para FGC na época em que foi dito. Hadiths de Abu Dawud, Al-Tabrani e Al-Khatib al-Baghdad parecem sugerir a realização de um corte simples do prepúcio clitorial, pois, segundo eles, embeleza o rosto de uma mulher e torna-a ainda mais desejável para seu marido. Principalmente mesmo se o hadith indica FGC, ele elimina as formas severas dele, como a infibulação e só promove a forma menos severa.
outras interpretações desta hadice sugerem que ao invés de tomá-la como ordem do Profeta, pode-se ler esta hadice como sugerindo que é meramente uma opção desejável. Em contradição, um hadith relatado por Abu Sa’id al-Khudri e documentado por Ibn Majah e Al-Daraqutni com uma linha autenticada de insad parece rejeitar inequivocamente qualquer prática que se considere prejudicial.
no Islão xiita, taharat (pureza) no que diz respeito às noções de higiene, limpeza e pureza é por vezes apresentado para justificar a CGF. Acredita-se que devido ao clitóris sem acoplar o excesso de construção de smegma é abordado. No entanto, medidas eficazes de lavagem e limpeza são mais do que adequadas para resolver esta questão.A remoção de tecidos saudáveis, pois não parece ser suficientemente credível.
Na Índia, Dawoodi Bohras, o maior Bohra seita pertencentes ao Tayyibi Ism’aili ramo do Islã Xiita, que a prática khatna, considere o Da i al-Mutlaq, também conhecido como Da i, para realizar uma autoritário, infalível status na comunidade. Como o Da’I considera o Daim-ul-Islam como o texto religioso vinculativo para os Bohras, os diktats do texto são tomados como verdade por membros devotos da comunidade. Neste texto, acredita-se que o Profeta aconselhe para um simples corte da pele clitoral de uma mulher como este, de acordo com certas traduções do texto, atribui castidade a uma mulher e torna-a mais “amada por seus maridos”. Embora apoiadores do FGC citem isso como a razão para a continuação de khatna, estudiosos têm mostrado que os da’is nunca foram tão invencíveis historicamente, como ocorreu no passado recente. Na verdade, mudanças na disposição que khatna é necessária, acrescentaria dinamismo à religião.
o Islã como um todo não cumpre com a prática nem endossa FGC. Apesar de repetidas invocações de referências religiosas como justificação para o FGC, considerando a miríade de textos islâmicos, os motivos para tal justificação têm pouco ou quase nenhum mérito.
Read Part 2-Female Genital Cutting( FGC): Is it an Islamic Practice?
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Debangana is a doctoral scholar at the Centre for International Politics Organisation and Desarmamento (CIPOD), Jawaharlal Nehru University. Através de sua pesquisa, ela está tentando localizar o discurso Indiano existente em torno das práticas da FGM/C e Hijab no quadro da política internacional. Se você gostaria de se conectar com Debangana, você pode alcançá-la em [email protected].